61.道德经---修炼的智慧2发表时间：2012-01-0622：32：29老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。卅根辐条围成一个轱辘，因为中间有空车才能行进。燃烧粘土使其成为器皿，因为中间有空器皿才能容纳。开凿门窗建造居室，因为中间有空居室才有光明。有形的东西之所以被人们利用，是因为看不见的无形在起作用这一段文字表面上很简单,其中蕴含的意义却是极其高深,老子是通过万物的现象在阐述”道”的无形,无所不在的永恒奥义.宇宙是律法的体现,律法以万物众生表现,”道”只是对于先天律法规律的描述,”佛”是认识生命产生于”无形律法”的本性实体,两种不同的角度,在阐述同一种宇宙生命的真相,佛家对于自然万物的认识,认为是由人类主观意识决定了世界的存在,所谓”三界唯心,万法唯识”,对于世界客观物质的存在,认为是虚幻的,流动的,不实在的,佛教三法印”诸行无常,诸法无我,寂静涅槃”,是对于三界物质存在性质的总论,佛的意思是”觉悟者”,从主观的意识开始改变生命在肉体之内的存在性质与质量,最终以心性的量变达到灵魂的质变,从而开启生命本质的原始智慧,洞彻宇宙与生命原始的面目,他的中心思想是解脱,解脱一切物质实体的流动聚合,幻灭不实的改变对于生命本质的束缚,让本性还原原来的真如佛法,本性即是佛法的存在,也是无形律法体现在”生命”这个境界,以”生命”表现律法的存在体现,律法是永恒的,无形无相,无所不在无所不能,任何生命都是他的展现,任何物质运动都是他的规则,众生产于他而不自知,佛是觉悟到了生命本质永恒不灭的”空性”,从而”照”到了三界万物,众生轮回的生生死死,如果他没有觉悟永恒不动的”真性”,也就不会从流动聚合,幻灭不实的人世间现象,因果轮回的心性中解脱出来,因为有了”空性”不动的真如存在,才能够对世界物质,生命现象做出”苦,集,灭,道”的总结,而老子,这位伟大的觉者,他承认众生,万物本质”空性”的存在,但是他并没有像佛陀一样去否定物质世界的幻灭不实,而是从现实物质世界的表现形式中,寻找”大道”体现在三界内的”空性”,他借助产生于”无形律法”的宇宙万物运行的规律,通过存在形式,反推”大道”产生宇宙,运行宇宙的”恒动力”,老子不否认物质的幻灭流动,只是想要通过幻灭流动物质的表现,找到”道”存在的规律,找到规律背后的内涵,找到内涵所蕴含的造就生命,维护生命存在永恒不灭的力量老子要的不是灵魂的解脱,他认为本性清静无为,原本就是与宇宙合一的亘古存在,他看重的是万物生命形式内,源自于”道”的永恒动力,就像是我们在医院解剖肉体,探索人体内部血管与肌肉的关系,想要通过物质的表现,找到内在循环的规律,了解了物质客观存在的联系,我们就知道通过什么样的方式方法去保护生命,健康肌体,伟大的,智慧的老子,在解剖宇宙运行的规律,通过物质的表现,来探测”道”的规则,心符合了”道”的无为,自然,行为符合了”道”产生万物内在的循环,联系,身心与宇宙合一,就是恒久长存,这就是道教修炼最基本的,也是最高深的理论,一切方式方法都源自于这个对于”道”内涵与表现的认识,阴阳理论是在物质世界描述”道”的空性与”道”的体现,五行理论,是在阐述”道”产生,运行自然间生命万物的内在联系,运动规律,中医的基础理论源自于此,风水的基础理论源自于此,养生的理论,道教修炼功夫的理论都源自于此,本性清净无为,无智无欲,原始纯净,生命存在符合三界内物质运动的内在规律,身心合一,生命的本质与表现都得以长久永恒,这就是老子对于生命的认识,他说的”长存”,是佛说的”解脱”的另外一种形式,老子:「道德经」:第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。贪图美色令人看不清真相；喜闻顺音令人听不到真音；美味佳肴令人迷失本觉；驰骋田猎令人心狂意躁；难得之货令人图谋不轨。因此圣人治理国家，重视内在的充实而放弃表面的愉悦，所以知道如何舍得。这段话讲的是以内在的修行,清净心性,使人体内在的充实展现,不被外界的诱惑迷失本性,保持本性的纯真,体...