不同的眼光_说杨义的_中国叙事学_149一种文化中最习以为常的部分往往隐藏着它最本质的密码。为什么中国人姓在前名在后,而西方人却名在前姓在后?为什么中国人记时顺序是年月日,而西方人却是日月年?为什么女娲造了一群无名无姓的人,而上帝却造了有名有姓的一男一女?这些不为人注意的问题到了杨义的笔下,便成了揭示中国文化的密码。中国文化一个最显著的特点便是国人观照世界的方式,它的第一关注点往往是整体性而非分析性的,在杨义看来,任何具体的个人和事物都首先必须放到宇宙的大框架中去寻找自己的位置。因此,象征家族的姓自然就在象征个人的名之前,表示四季大循环的年必须在表示小循环的月和日之前,群体的诞生呢,自然也就要早于个体。这种思维也不可避免地影响到中国小说的构架。以几大才子书为例,每部都要从宏观的天地时空开始,以究天人、通古今为己任,在叙事谋略上将天道与人道相对应,而叙事过程中的每一点则成为一个完整的结构中蕴含着特殊意味的一点。(41页)毛宗岗评点本三国演义的卷首词是具有道家色彩的复调,正文以那句脍炙人口的话说天下大势,分久必合,合久必分开始,再来一番表现天人感应的狂风青蛇异相,才言归正传说到张角这个个人。水浒第一回也是说天论地,经洪太尉张天师引出三十六员天罡星,七十三---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---座地煞星,才讲到开封府浮浪破落户子弟高俅其人。红楼梦更是从女娲补天说起,顽石通灵,几世几劫,方引出空空道人和甄士隐来。如此叙事元始确为中国小说与众不同之处,不像西方小说开门见山便是一人一事一景。作为天地根本、万物通则的道,乃中国思维中的纲领,叙事也首先必须提纲挈领,由道统统领,具体的人事才能具有意义。杨义注意到,林琴南在翻译西方小说书名时,有意将人名改去,使它们符合中国习惯,于是艾凡赫成了撒克逊劫后英雄略,大卫科波菲尔成了块肉余生述,堂吉诃德成了魔侠记,想来汤姆叔叔的小屋也就因此成了黑奴吁天钱满素不同的眼光说杨义的中国叙事学149一种文化中最习以为常的部分往往隐藏着它最本质的密码。为什么中国人姓在前名在后,而西方人却名在前姓在后?为什么中国人记时顺序是年月日,而西方人却是日月年?为什么女娲造了一群无名无姓的人,而上帝却造了有名有姓的一男一女?这些不为人注意的问题到了杨义的笔下,便成了揭示中国文化的密码。中国文化一个最显著的特点便是国人观照世界的方式,它的第一关注点往往是整体性而非分析性的,在杨义看来,任何具体的个人和事物都首先必须放到宇宙的大框架中去寻找自己的位置。因此,象征家族的姓自然就在象征个人的名之前,表示四季大循环的年必须在表示小循环的月和日之前,群体的诞生呢,自然也就要早于个体。这种思维也不可避免地影响到中国小说的构架。以几大才子书为例,每部都要从宏观的天地时空开始,以究天人、通古今为己任,在叙事谋略上将天道与人道相对应,而叙事过程中的每一点则成为一个完整---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的结构中蕴含着特殊意味的一点。(41页)毛宗岗评点本三国演义的卷首词是具有道家色彩的复调,正文以那句脍炙人口的话说天下大势,分久必合,合久必分开始,再来一番表现天人感应的狂风青蛇异相,才言归正传说到张角这个个人。水浒第一回也是说天论地,经洪太尉张天师引出三十六员天罡星,七十三座地煞星,才讲到开封府浮浪破落户子弟高俅其人。红楼梦更是从女娲补天说起,顽石通灵,几世几劫,方引出空空道人和甄士隐来。如此叙事元始确为中国小说与众不同之处,不像西方小说开门见山便是一人一事一景。作为天地根本、万物通则的道,乃中国思维中的纲领,叙事也首先必须提纲挈领,由道统统领,具体的人事才能具有意义。杨义注意到,林琴南在翻译西方小说书名时,有意将人名改去,使它们符合中国习惯,于是艾凡赫成了撒克逊劫后英雄略,大卫科波菲尔成了块肉余生述,堂吉诃德成了魔侠记,想来汤姆叔叔的小屋也就因此成了黑奴吁天钱满素不同的眼光说杨义的中国叙事学---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---