乡土中国读书(dúshū)感悟2022字古人有个习惯，离开(líkāi)故土要在行囊里带一捧故土(gùtǔ)的泥土，意味着走到哪里都不忘记自己的根。中国人农耕火种自古传承，对土地有特别深厚的感情。从远古女娲造人的神话就能看出来，我们都是小泥人的后代。我刚进读书群里曾经问过一个问题(wèntí)，中国文化和外国文化的差异是怎么形成的。当时群友们给我推荐了几本书，认真地列到越来越长的书单中，但惭愧地还没有开始看。所幸这一期共读书目其中的一本《乡土中国》，起码让我先了解了一局部(júbù)中国乡村文化的传承根底。这一类书籍不在我的阅读舒适区，读前不免忐忑，但这一本确实很好看，深入浅出，足见费老功力。我想重点谈谈《乡土中国》给我的一些感受和启发。一、规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在哪里的问题。而权力和权利的边界在中国有个比拟属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，那么不可欺以方圆〞。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。〞孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。〞可见对于规矩，从古人开始就有非常明确的定义了，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---简单说来就是用来衡量边界的规那么。费孝通在乡土社会中直接指出：“乡土社会中法律是无从发生的。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩〞；“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性〞。这一点与以契约作为关系维系根底的西方社会区别非常大。我记得小时候回农村老家过年，最头疼的就是大年初一的早晨，因为晚上守岁过了十二点才能睡觉，早晨天还没亮就要早早起来并吃完早饭，因为天亮之前就有人径直登堂入室来拜年了，如果还没起床会被人大声嘲笑。但头晕眼花的我又最记得这个时候，因为爷爷家辈分很大，会有四五十岁来拜年的陌生成年人喊不到十岁的我为“姑姑〞，在炕沿就势屈个膝且作揖来问我新年好。在更趋近于契约社会的城市里，这种半夜直接闯进别人家，以及喊个小孩子为姑姑真是很难见到的光景。但当地全村都是这么做地，反倒是我的惊讶显得格格不入。天亮前一定要径直登堂入室别人家并拜完年，并且一定按照辈分不按照年龄来行拜礼这种行为，并没有人质疑合理性和可操作性，在当地人看来这就是天经地义的，年年如是，这样才是不失礼。所以费老得出结论：乡土社会是阿波罗式的，靠亲密和长期的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。二、乡土社会维持秩序的力量所在是人治契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经验形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢？费老指出：“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的标准的性质。。我们的社会格局好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。〞在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的。细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在。费老归纳出三种权力方式：第一种是在社会冲突中发生的横暴权力。有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是防止纷争的一种手段。就像水滴，当互相融合时，可能一滴不干净的水就会污染一大杯水。但冲突是不可防止地。那么一旦有冲突发生，乡土社会的横暴权力就要发挥其作用了。最能表达横暴权力的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘。而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地实施了。以家庭为根本单位的乡土社会中，家庭一定要维---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善。所以对于导致家庭不稳定的因素，...