大乘本生心地观经1卷一《心地观经》是略称，全题是《大乘本生心地观经》。这部经传入我国不算太晚，在唐高宗时代，已由师子国（今斯里兰卡）人呈献，梵本珍藏於禁宫，宪宗时就命梵僧般若三藏等译成华文，至今已千多年。但是这部被誉为「法备五乘，义周十宗」的法宝，似乎没有受到历代缁素高贤太多的重视，不像《法华》、《楞严》、《维摩》、《金刚》、《华严》、《圆觉》等大乘经典流传那么普遍。我初读此经，就觉得很适合现代众生的根性，希望能够广为弘扬。後来发愿将古文经典译为语体文时，此经序列第三。原想像这样的宝典，古德前贤的注释必多，及至开译，才知没有任何疏解讲义之类的着述，仅发现一部太虚大师的《大乘本生心地观经讲记》。而太虚大师讲经，又与众不同，只讲大义，并不逐句解释经文，因此翻译本经时，没有什么参考资料译来倍感费神，深恐误解经文，有失原义。这部经共有八卷，分十三品，自人天乘法说起，进而声闻、缘觉、菩萨诸乘，终至佛果修证，的确是五乘教法都齐备了。佛法本来没有什么三乘五乘、大乘小乘等许多分别，只为针对众生根基，或深谈或浅说，无非诱导众生同登觉岸，所以最後在法华会上明白宣示：「惟有一乘（佛）法，无二亦无三，除佛方便说。」人乘法是五乘的共基，古德说：「人道不全，学佛无益。」由人乘而至佛果，乃由迷至觉的必然过程，觉行圆满，就名之为佛。说大说小，或三乘五乘，总是方便指引，善巧诱导，欲令迷昧众生，循序渐进，以达到究竟大觉为唯一目的。佛者觉也，自人乘起，皆是使人背尘合觉之法，目的只在引导一切众生，同登大觉彼岸，永离生死苦海。佛陀说：「为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不信自作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。」又说：「自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我则堕怪贪，此事为不可。」现在有些学人，执着小乘教法，才是真正的佛法，实在是不明佛陀因机设教，曲为诱导的苦心。《心地观经》，虽说是「法备五乘」，而目的一样是教菩萨法，终而佛乘，只是就不同根性的众生，说法由浅而深而已。本经除（序品）中有些神通及超现实境界的描述外，其後的解说开示，或教诫，都是很平实亲切的，很少超出我们识量认知之外只有浅识见浅，深识见深的差别，并没有完全不可理解的言句。知恩报恩，是做人的基本德行本经开始就谈报恩。为人处世，不可以忘恩负义，我国自古就有「滴水之恩，当涌泉以报」的明训，对忘恩背义的人，往往斥之为禽兽不如，因为「羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义」。可见知恩报恩，是做人的起码条件。到底那些人对自己有恩惠呢?相信一般人大多不完全明白，所以恩将仇报者，大有人在。佛陀将我们报恩的对象，概括分为四大类，即父母、众生、国王、三宝，这四者对我们都有大恩德。其中对父母及三宝的恩德，讲得最详细而深刻，读者当容易领会。众生对我们的恩惠，开示则比较简略，只就我们易於领会的父母恩并论。若从因缘法去审察，则更能深解其中意义。人与人之间，完全是互相依存的关系，协和则双利，分争则两伤，每个人都以感恩的情怀去对待他人，世界一定太平，社会一定安乐祥和。但众生昧於因缘果报的法则，有坚固难破的自我执着，一切营谋，总以自我为主，致成相互敌对，各受贪、痴三毒的驱策，妄作妄为，因此人类社会，纷争不息，战斗杀伐，永无宁日。一谈到因缘果报，一般人就会以为是玄理空谈，也许这就是佛陀开示简略的原因。其实因缘果报，是极平凡而浅显的常理常法，众生习焉不察罢了。若各自从日常生活去体察，愚夫愚妇也能明白，只是牵涉深广复杂，难明究竟，并没有什么玄妙可言。如以一人来说，日用生活之需，无一不仰赖众人之力，不要以为用钱买来，就无须感谢，钱只是一种互助互利的证物而已，并没有实质的价值，若独处一无人荒岛，纵使遍地黄金货币，将有何用?佛陀教人四恩总报，意义实在深远，人人皆能知恩报恩，自然世界和平，人民安乐读本经特别要注意知恩报恩的明训，不杀、盗、淫、妄、酒等五戒，也已在其中，要想将来不失人身，这些是必具的品德，也是五乘的共基，由此而上，可通佛果，不及则将下入三途，受苦将难有了期。出家好...