冯友兰中国哲学简史关于孔子根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。冯友兰如是说。关于诸子百家的由来：《史记》最后一章，司马迁援引其父司马谈的一篇文章《论六家要旨》，其中司马谈将他之前的几个世纪中的哲学分为六家，第一阴阳家，第二儒家，第三墨家，第四名家，第五法家，第六道家（道德家）。试图对“百家”进行分类的第二位历史学家是刘歆，在《汉书·艺文志》中刘歆将诸子百家分为十类。但其中不包括小说家，刘歆称“诸子十家，其可观者，九家而已”儒起仁者之风一、关于儒家孔子出生于鲁，祖先为周朝之前的商朝后裔，商朝被周取代后，后裔被分封为宋国。由于政治动乱，孔氏家族在孔子出生之前就失去了贵族身份，迁居鲁国。中国古代的各派哲学家由于有了私学而兴起，而私学的出现是由于大量的“士”阶层由于政治原因流落民间，而孔子是中国历史上大量招收学生的第一人。孔子时代的私学，讲授“六艺”，是指儒生应当学习的《诗》《书》《礼》《乐》以及《易》《春秋》这六门功课。关于孔子和六经的关系，学术界历来有两种意见，一派认为六经是孔子所著，另一派认为孔子著《春秋》，编《诗经》和《书经》评注《易经》，修订《礼记》和《乐记》。二、关于作为教育家的孔子我们所见到的孔子是一位老师，他希望经过他教导的学生成为国家和社会的栋梁之才，即“成人”，他以经书包含的各种知识教诲学生。他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的遗产，“述而不作”。另一方面，在解释古代的典制、思想时，孔子是以自己对道德的理解去诠释古代的经书。在讲授《诗经》时，他强调其中的伦理价值，曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”三、关于正名孔子认为，一个社会要想走上轨道，井然有序，首先要做的是“正名”，也就是说，客观存在的种种事物应该与它的名字的本来含义一致起来，一次，齐景公问政与孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”每类事物有一个共同的名字，这个名字有一定的含义这类事物应该做到与它们的名字的含义，也就是其理想的本质相一致。四、关于仁义对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义者宜也，即以个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。儒家认为“义”和“利”是截然相反的。孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”“义”是一种观念形式的规范，“仁”的观念则具体的多。一个人有他自己的义务，那是他应该去做的。但这些义务的本质应当是“爱人”，即“仁”。在《论语》里，有时候“仁”不仅仅指一种特定的品德，而是泛指所有的德行。这便是“仁人”一词的含义。在这种场合下，“仁”的含义是“品德完美”。五、关于忠恕《论语·颜渊》篇里记载，仲弓问仁，孔子回答说：“……己所不欲，勿施于人。……”《论语·雍也》篇里记载，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---“忠”和“恕”的做人原则也就是“仁”的原则。每个人内心都有衡量行为的一把尺度，随时都在使用它来衡量别人和自己。六、关于知名儒家从“义”有发展出“为而无所求”的思想。人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是由于道德之外的任何考虑。孔子自己的一生都主张“知其不可为而为之”，他处身在一个社会政治动乱的时代，竭尽全力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种人交谈，虽然一切努力都没有效果，但他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。在《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时候说：“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。”“命”对孔子来讲，这个字的含义是“天命”或者“天意”，而到了后期儒家，“命”的含义其实是指宇宙间一切存在条件和一切运动的力量。按照孔子的看法，“知命”是作为君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”六、孔子的心灵修养在《庄子》中，我们看到道家往往嘲笑孔子的目光只限于仁义道德，只知道道德价值，却不知道还有超越道德的价值。其实不然，孔子曰：“吾...