《淮南子》生态伦理思想探析［摘要］《淮南子》继承了道家自然屮心主义的传统，进一步发展了中国古代生态伦理中人与自然和谐共生的思想。《淮南子》以“道”为基础建立了其整体主义的生态观，并以此为基础提出“人亦物也”、“物无贵贱”的生态平等思想。其以“无为”作为人类各项活动的基本原则，主张以尊重自然规律、维护自然生态系统的平衡为前提来发挥主观能动性，并提出i些具体的牛态保护思想。［关键词］《淮南子》；生态整体；生态平等；生态伦理；生态保护［中图分类号JB234.4［文献标识码］A［文章编号］1674-6848(2013)03-0045-07当代人文主义物理学家F.卡普拉(F.Capra1938—)认为,佛教、道家、儒家、禅宗等哲学思想中蕴含着各种生态智慧，并作了一个广为流传的评价：“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。”①这对道家学派丰富的生态伦理思想予以肯定并作出很高的评价。《淮南子》继承了道家自然屮心主义的传统，即“道家独特的以自然(天地万事万物)为中心并从自然的大视角下来考察宇宙、社会、人生的传统”，②进一步发展完善了中国古代生态伦理中人与口然和谐共生的思想，其丰富的生态伦理思想为现代生态伦理学提供了养料。、《淮南子》的生态整体观《淮南子》在对先秦各家学说进行融合吸收的同时，重点继承了老庄的“道”的思想，认为“道”是宇宙万物发生的总根源：“道者一立而万物生矣”；①“道日规始于一。一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故Eh—生二，二生三，三生万物②《淮南子》对“道”作了进一步的解释，并把世界的本原直接等同于“一”，认为“一”是“道”的初始状态，宇宙万物都由“道”发展而來。有学者指出：“《淮南子》直接将'道'等同于'一'，是其用'道'来统一宇宙万物的极其重要的一步。”③《天文训》对“道”生万物的过程作了具体而细致的描述：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏，故曰太昭，道始于虚霧，虚霸生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙Z合专易,重浊之凝竭难，故夭先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，”即宇宙万物的发生遵循“虚霧一（道）一宇宙-气一天地一阴阳一四时一万物”这一生成模式。《精神训》则把宇宙的生成过程描述为一个由未有天地到生成天地、阴阳、八极并最终形成万物的过程：“古未有天地Z时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芟漠闵，滾蒙鸿洞,莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”正如有学者所指出的:“受汉代哲学偏重形象思维和直觉体悟的影响，《淮南子》在对'道'作具体解释时，已不自觉地把'道'趋同于人们可认知的'气'了。”④山上，《淮南子》建立了其“道”生万物的世界观，认为“道”是世界万物的本原，所以它说：“万物总而为一。”⑤生化出的万有尽管纷纭复杂，但根本上都是“道”的体现，因此万物百事纵然枝举叶张，千奇万状,但都共同来自一个根源，就是“道冬“万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门冬⑥“今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条藥，皆本于一根，而条循千刀也”；⑦“夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所咆，雨露所濡，道徳所扶，此皆生一父母而阅一和也”。⑧此外，“道”还是万物运动的普遍规律，它存在于宇宙万物Z中，内在于具体的事物Z中而为“德”，制约着万事万物的运动变化：“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”⑨因此，宇宙大自然屮每个个体都是“道”的体现，万物皆出于道，均在“道”的基础上统一并相互感应。“天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一Z不知；不能知一，则无一Z能知也”，⑩只要能把握住道的规律，就能掌握住万物的变化。生态系统是一个维持稳定和平衡的整体，《淮南子》继承了老子“反者道之动”的思想，认为大自然生态系统作为一个整体也有维系自身秩序的作用方式，即“天地之道，极则反，盈则损",{11}它以“物极必反”的方式来...