在唯物史观的视域中正确把握人的需要撰写时间：202X年XX月XX日---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---王晶雄摘要：在唯物史观的视域中，人的需要是“现实的人”的基本属性，是社会全面生产不可或缺的重要组成部分，也是社会主要矛盾的重要方面。由于“人民日益增长的美好生活需要”业已成为当下中国社会主要矛盾的重要方面，这就要求我们必须以唯物史观为指导，正确认识“人的需要”在社会发展中的地位作用，这对于我们深刻理解党的十九大报告，正确认识新时代社会主要矛盾具有重要的意义。关键词：唯物史观;人的需要;社会主要矛盾中图分类号：B03文献标识码：A文章编号：102021-5381（2021）02-0123-06习近平同志在党的十九大报告中指出：“我国稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上实现小康，不久将全面建成小康社会，人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长。”基于“人民美好生活需要日益广泛”这样一个客观现实，党的十九大报告对我国社会的主要矛盾作出了新的科学概括：“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”由此看来，人的需要的变化直接关乎社会基本矛盾的转化，直接关乎新时代党的路线方针政策的制定。因此，从唯物史观的角度正确把握人的需要问题，对于我们深刻理解党的十九大报告、准确把握新时代社会主要---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---矛盾具有重要的意义。一、人的需要：“现实的人”之“本性”的重要组成部分不知从何时起，人的需要貌似洪水猛兽，一谈到这一概念有人就联想到“欲望”，甚至简单地把人的需要等同于“欲望”，于是一涉及人的需要就有宣扬唯心史观之嫌疑。其实不然，人的需要是唯物史观的重要范畴，问题的关键是我们该如何正确把握唯物史观视域中的“人的需要”。众所周知，唯物史观是在扬弃以费尔巴哈为代表的直观唯物主义的过程中产生的科学世界观。1841年当费尔巴哈出版了《基督教的本质》一书以后，马克思、恩格斯非常兴奋，他们“一时都成为费尔巴哈派了”，恩格斯指出，“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到”。然而，到了1845年前后，费尔巴哈的人本主义哲学令马克思、恩格斯大为失望，究其根本原因在于费尔巴哈哲学从抽象的人出发，以致于最终仍然没有跳出唯心史观的藩篱，最终成为一个“半截子”的唯物主义者。在批判费尔巴哈哲学的过程中，马克思、恩格斯认为，唯物史观“它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。在这里，“处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人”，即费尔巴哈哲学中脱离具体社会关系的“抽象的人”，而“处在现实---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”，即唯物史观视域中的“现实的人”、“具体的人”。毫无疑问，这种“现实的人”、“具体的人”是唯物史观的出发点。与抽象的人不同，现实的人离不开物质生产劳动，离不开一定的社会关系，与此同时，现实的人作为感性对象性存在具有“感性需要”。现实的人“为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。在这里，“吃喝住穿以及其他一些东西”实际上就是人的“感性需要”。与唯心史观不同，唯物史观强调人的需要是人们在社会实践中产生的人的行为的内驱力，是人们对物质生产资料和精神生活条件依赖关系的自觉反应，因此人的需要不同于動物的需要，人的需要具有社会性。马克思在《雇佣劳动与资本》中明确指出：“我们的需要和享受是由社会产生的;因此，我们在衡量需要和享受时是以社会为尺度，而不是以满足它们的物品为尺度的。因为我们的需要和享受具有社会性质，所以它们具有相对的性质。”这意味着人的需要并不是人们冥思苦想...