哈贝马斯生活世界理论的特征与摘要：生活世界是哈贝马斯确保交往行为者们达成相互理解的背景假设，在形式语用学和交往行为理论中居于重要地位。目前关于哈氏生活世界理论的研究存在一个明显的谱系学认识误区，即认为他的思想渊源仅限于现象学的生活世界理论而无关其他。实际上，将思辨的欧陆哲学与分析的英美哲学融入一炉的哈氏思想的重要特征之一就是他的综合性，生活世界的谱系正体现了这一特点。哈氏生活世界理论的思想源泉来自以下五个方面：现象学的生活世界理论；现象学社会学的生活世界理论；涂尔干的集体意识理论；米德的自我理论；波普尔的三个世界理论。关键词：哈贝马斯；生活世界；生活世界理论；集体意识理论；自我理论；三个世界理论：B516.7文献标识码：A：1672-3104(2014)03?A149?A5一、引言：关于哈氏生活世界理论研究的一个误区上世纪90年代中期以降，学界关于哈贝马斯生活世界理论的研究主要依循以下三个视角：一是从社会批判理论的视角分析交往行为与生活世界的关系；二是从社会构成理论的视角评析系统与生活世界的关系；三是从形式语用学的视角阐释意义与生活世界的关系。虽然哈贝马斯生活世界理论的研究取得了丰硕的理论成果，但目前，哈贝马斯生活世界的谱系学研究存在一个明显的误区，即认为他的思想渊源仅限于现象学的生活世界理论而无关其他。其实，哈氏思想的重要特征之一就是综合性。他将思辨的欧陆哲学与分析的英美哲学融入一炉，将其作为共同的思想源泉吸纳到社会批判理论之中。哈氏生活世界的谱系学也鲜明地体现了这一特点。本文从分析哈氏生活世界理论的特征与入手，以试图纠正这一误区。二、哈氏生活世界理论的特征哈贝马斯的生活世界是文化、社会和个性结构的统一体。文化是交往行为主体进行理解的知识储备库。“在我看来，文化是储存起来的知识，交往参与者通过相互就某事达成理解，而用这些知识来支持自己的理解。”[1](82)社会是由制度或法律等规范手段所引导的某种秩序性。“社会表现为制度秩序、法律规范及错综复杂而又井然有序的实践和应用。”[1](84)个性结构是使交往主体获得言语和行动功能的某种能力和资格，也就是说，凭借这种能力和资格，交往主体获得了参与相互理解过程的功能。“一切促使主体能够言说并且行动的动机和能力，我都把它们归入个性结构。”[1](83)文化、社会、个性结构不应当被理解成为帕森斯式的用以调节行为的各种系统，而应当看做不同表现形式的交往行为得以成功进行的意义语境。作为背景知识的生活世界为交往行为者达成理解提供必要的知识储备库，这种知识是一种非主题化知识，这个意义世界也只能穿透不能超越。生活世界的三个特征是绝对的明确性、总体化力量和背景知识的整体论。[1](79)总之，哈贝马斯的生活世界具有自明确然性、非对象性、奠基性、主体间性、主观性和相对性[2]。需要注意的是，哈贝马斯明确区别了“生活世界”概念和“世界”概念。他认为，交往行为有一个三重的世界关联网络，即客观世界、社会世界和主观世界。交往行为反思地与上述三个世界相关联，因此世界是一个形式概念。客观世界指实际存在的事态世界[3](85)，也就是人之外的物理世界，通过真实性命题予以呈现；收稿日期：2013ㄢㄢ；修回日期：2014?A3ㄢ2：刘志丹(1981)，男，吉林九台人，法学博士，辽宁石油化工大学马克思主义学院讲师，主要研究方向：政治哲学，西方马克思主义社会世界指受规范调整的人与人之间的互动关系世界。“社会世界是由规范语境构成的，而规范语境则明确了哪些互动属于合理人际关系总体中的一个方面。有效规范所适用的行为者(有效规范也被他们接受了)，同样也属于这个社会世界。”[3](87)社会世界通过断然性命题予以表达；主观世界是有能力的言语者的意图、愿望、感情等内心经验世界，通过经验性命题予以表现。“我把这种主观世界定义为主体经验的总体性。”[3](91)因此，世界是交往行为主体从事活动时的外在环境因素的总和，可以主题化，具有经验论色彩。而生活世界是相互理解得以可能的必要要件，是“言说者和听者相遇的先验场所”，具有先验论倾向。三、哈氏生活世界理论的思想综合来看，哈贝马斯生活世界理论...