浅析唐代民间社会招魂葬[摘要]招魂葬是我国古代社会的重要丧葬风俗。唐代招魂葬的实施和礼俗，即折射出唐代社会浓厚的灵魂观念、政治压力及社会因素，并对后世的丧葬习俗产生影响，具有重要的社会意义和文化价值。[关键词]招魂葬；唐代社会；民间风俗招魂葬是我国古代中原地区居民的丧葬风俗，是以死者生前所熟悉的衣冠、服饰、归而葬之。古代社会的招魂葬在现代社会的落后地区或者保留前代习俗浓厚的地区依然以不同形式地存在着。因此，对古代招魂习俗的研究依然具有重要的社会意义和文化价值。前人关于唐代招魂习俗的论文、论著多散落于断代风俗史的描述，究其存在的历史价值仍有深入考证的空间。一、唐代社会招魂葬实例表招魂葬并非丧葬礼俗的主流，但是它却因袭千载万代。我国古代社会存在的招魂习俗不但反映了古人对生、死现象的理解，“使人持衣而复，欲魂之识之而返也”；[1](P1129)。同时也反映了古人们的鬼魂观，希望人死而复生的观念，“求诸鬼神之道也，”[2](p2247)。唐代招魂葬是由周礼而来，又在周礼的基础上有所发展。《周礼》规定的招魂的对象是士大夫阶层，而唐代演绎、发展到了皇室和民间均可举行招魂，而且招魂仪式也可因人而异。招魂葬在唐代较其他朝代更为普遍，也是唐代墓葬的一种重要形式，它反映了唐人社会的丧葬习俗，唐人社会的鬼魂观，也折射出唐代的社会现实，但学界有关唐代招魂礼俗并未有深入研究。经笔者深入考证，现存唐代史料中有籍可查的招魂葬共有以下16个。在这些实例中，11个来自于墓志铭，5个来自正史记载。11个墓志铭分别是吉氏[3](p468)(实例1)、王寶[3](p1031)(实例2)、李氏[4](p1849)(实例3)、武公[4](p1934)(实例4)、李氏[5](p199)(实例5)、郭君[5](p327)(实例6)、冯君[5](p517)(实例7)、崔君[5](p679)(实例8)、高氏[5](p721)(实例9)、李氏[5](p741)(实例10)、张君[5](p1003)(实例11)。正史记载的有5例。分别是和思皇后赵氏[6](卷51,p2171)(实例12)、肃明顺圣皇后刘氏[6](卷51,p2176)(实例13)、昭成顺圣皇后窦氏[6](卷51,p2176)(实例14)、永安王孝基[6](卷60,p2339)(实例15)、杨绍宗妻王氏之父[6](卷193,p5144)(实例16)。从上表中所提到的招魂葬中，我们可以从中得到如下一些信息：正常死亡的有四例；非正常死亡的多达十二例，占整个招魂葬的百分之七十五。就实行招魂葬者的身份背景而言，具有平民身份的招魂葬例为四例；出自官僚之家招魂葬的有八例，皇室成员的招魂葬占四例。招魂葬中亡者男女比例为1/1。有具体招魂仪式的有七例，占百分之四十五。二、唐代社会招魂葬的方式和礼俗有关唐代招魂葬的礼俗，史书上记载不详，不过我们仍可以从中窥知一斑。除了《唐代招魂实例表》中招魂仪式的记载非常笼统的实例11，即“清河郡张俯君夫人武威郡石氏墓志铭清河张怀清，自元和中，因王事從邊，沉殇矢石。……奈何夫人不保甘膳，忽染沉疾……备周礼于阡陌，招俯君之遗魂，同处窀穸，冀其永安”[5](p1003)外，其它七例的记载就相对略详许多。总的来讲，根据有关史料记载，唐代因合葬等而进行的招魂葬方式有如下几种。第一，可竖立死者生前形象进行招魂。见实例3、实例10、实例16。……束茅像形，號诉申论，谨招先妣之魂，合葬事终之礼。[4](p1849)……是以束茅像形，號诉申论，谨招先妣之魂合葬。[5](p741)王乃收所生及继母尸柩，并立父形像，招魂迁葬讫，庐于墓侧，陪其祖父母及父母坟。[6](卷193,p05144)第二，可用对方生前衣服或者夫妻一方衣服进行招魂。见实例4、实例12。……即以其年七月一日丰夫人之裳帷，招府君之魂，合袱于江阳县嘉宁乡五乍村之平原礼也。[4](p1934)……追谥后为和思，莫知瘗所，行招魂祔葬之礼。……以皇后祎衣于陵所寝宫招魂，置衣于魂舆，……覆以夷衾而祔葬焉。[6](卷51,p2171)此外，唐代笔记小说中有拔茅招魂的记载。唐黄寇奔冲，……俾拔茅为抱致于箱笥之中，庶以魂识依止。……[7](卷12，p264)据此推测，拔茅招魂的习俗在唐代民间社会应该非常普遍。第三，“启藤室而招魂”的招魂葬礼。见实例5。夫人煒淑姿，以咸亨年十一月十六病逝。“长子秦州口羌县令庆道等日穷先远，哀缠罔极，启藤室而招魂，列原阡而永厝...