浅谈庄子人生观的当代启示摘要：庄子的人生观是庄子哲学的核心，庄子哲学的其他内容都是围绕其人生观而展开的。在生死观等方面，庄子有着自己独到且深刻的见解，在庄子的人生观中虽然有着消极的方面，然而庄子重视人在宇宙中的地位,具有人生的理想和目标,并提出了达到其理想和目标的方法,要求人们努力去实行。所以,庄子的人生观并非只是消极。我们更应看到庄子哲学中对我们树立人生观的积极影响而不是消极方面，在社会发展中难免会出现一些错误的人生观，庄子的人生观中也蕴含着许多宝贵的思想，对于我们树立正确的人生观有着积极的作用。关键词：庄子；哲学；人生观一、庄子的人生观庄子是老子思想的继承者，也是道家学派的代表之一。有的人认为庄子的哲学既是美学，庄子对社会的批判基本上是从个人的角度出发的。在庄子看来，个人的本体存在，由于摆脱了一切的“物役”，从而获得了绝对的自由，是所谓的“至人”，“真人”。有人认为庄子仅仅站在道气的高度，也就是生死本原的高度看待生死现象，用一般来代替个别，就会得出万物一体、生死一体的消极结论。但是庄子这种用一般代替个别的思想方法又突破了从生死两极看生死、从个别到个别的传统思想方法的局限，进入到了生死思维和生死态度的最高层次和最高境界，表现出了一种超越古今的宇宙胸怀。传统的科学和经验往往只从人体生命的一次性出发，大多认为人体生命弥足珍贵，以至于只讲生存的目的，不讲生存手段，有的人甚至因此而丧失人格和国格，变成历史的罪人。”而各种宗教体系又往往从灵魂不死出发，贬低人体生命的意义，把人生的一切追求都留给虚幻的来世，沉溺于来世的幸福之中而不能自拔。但是庄子则站在道气运化的高度俯瞰生死现象，跳出生死两极来看待生死，把生死视为道气运化的两种不同形态，否认二者的本质差别，这不仅在生死思维和生死态度上达到了超越古今的最高境界，而且为舍生取义提供了坚实的理论支点和巨大的精神力量。”[1]生死问题是从古至今每个人都必须要思考的问题，也是人生观的首要问题。任何一种人生观，无论它是积极的还是消极的，都必须首先对人的生死问题直接或间接地表明自己的看法和态度。庄子的人生观也是这样的。庄子从“通天下一气耳”(《知北游》)的宇宙观出发，把人的生命理解为一种气化现象，认为人的生死不过是气的聚散。庄子说:“人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。”既然生死在终极的意义上是一种道气运化现象，那么在庄子看来，人的生死也就是一种纯属自然的运化过程，人对这一过程无能为力。庄子说:“生之来不能却，其去不能止。”（《达生》）由于道气运化具有循环往复的特点，所以生死这两种根本对立的道气运化现象也循环交替，生连着死，死连着生，每一种短暂的存在状态都要为后一种状态所代替。这样庄子又认为生不应喜，死不应悲。庄子说:“若死生为徒，吾又何患!”（《知北游》）又说:“适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”（《养生主》）[1]庄子虽然站在道和气的高度来看待生死问题，对生死采取了一种任其自然的消极态度，然而他毕竟不能不承认人体生命具有特殊性，也就是人体为自己的生存和发展所生发出来的积极性，但是在他的视野中，人为自己的生存和发展所作的种种努力和奋斗都是徒劳的，在这其中只有失败和痛苦，没有成功和喜悦。庄子关于人生痛苦的观点具有一定的事实根据。在现实生活中，有的人终其一生都在十分恶劣的条件下生活，连最低层次的生活需要都时常难以得到满足，所以，庄子的生死观往往被绝大多数人所排斥。人体生命一次性的残酷事实，使得人们往往追求贪生，使得人们只有在陷入困境或遭遇重大挫折时才能赞赏庄子的生死观，但是一旦上述境况不存在时，又对庄子的生死观采取敬而远之的态度。因此在庄子身后两千多年的中国历史中，奉行庄子生死观的人很少。从这个意义上讲，庄子生死观的超凡性，决定了它在中国历史上的悲剧命运。庄子的哲学思想基本上继承了老子的哲学思想，庄子主张顺应天道，顺应自然，反对人为束缚。庄子把实现个体的人格独立与精神的绝对自由作为人生的最高理想，从人的自然本性出发，强调人和自然的统一。...