用理性质疑理性——克隆技术与人类命运关系再思考周泉根（海南师大中文系，海口571158）【文献标识】：周泉根《用理性质疑理性——克隆技术与人类命运关系再思考》LAJ.《宜春师院学报》IJ1.2004年第1期。【作者简介】：周泉根，男，汉，1977.1,江西临川人；海南师范大学文学院，副教授;中国人民大学博士；研究方向:文艺理论;投稿日期;Email:quangenxingzhou@163.com;pusu95@sohu.com【文献摘要】：科技是把双刃剑，滥觞于上世纪屮叶的克隆技术象其他革命性的科技进步一样已然乂一次造成了人类文明内部的严重紧张。也引发了国际国内人范用的反思与讨论。在对国内来自诸如科技界、伦理学界以及政策制定者等各方jfii激烈争鸣进行综合、归谬、辨正Z后，我们发现科技理性与价值理性的冲突只是表而的，但凡是主体性的活动，其本质就决定“真的旨趣”无法彻底摒除“人的目的”，该问题域的真正裂痕源于人性内部——眷顾人类命运的理性与白由不羁的创造冲动本能的冲突。所以这个问题应该置于更广阔的人的族类命运与人的木质力量关系的空间屮来展开。随意处置遗传信息实际上是在搬动人类家园屮最坚实的基石。当我们能够随意拆卸缝补它之后，人的世界才真正意义开始飘摇起来。针对克隆问题,我们应该保留后果推想的权力，并负责而有效的思考：人的局限、理性的限度、有无宽泛限定人的本质力量扩张范围的必要、假如理性不能实时控制科技的脚步和方向，血対自掘自葬的宿命，我们乂该如何？人能设计什么？人能主宰什么？理性能否或有必要规定自由创造力的向度？等问题。【文献关键词】：克降技术理性人类命运人的力量人的口的人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么象个天使！在智慧上多么象个天神！——莎士比亚《哈姆雷特》古往今来，圣哲们在其思索“存在之意义”“死生之命运”等重大而基本的问题时，总是要触及整个人类社会肌体的每一根神经。尤其是既成的社会体系在遭遇到一些根本性支柱性观念的革命时，社会肌体里的稳定构造突然显得那样的不相谐调、危机重重。比如，日心说、进化论的发布。人们常说，科学每前进一步，宗教就后退一步。的确，纵观人类发展历史，我们会很清晰的看出在时间与科学的坐标图上的函数关系。表现到现实社会里，就是每一次科学革命后，人类的伦理道德就整体性的变异一次，甚至法律体系、社会结构都因此艰难或血腥的做出滞后的调整。而上世纪中叶以来渐渐浮出历史水表的克隆问题，我们似乎又一次感到这种文明内部的紧张。从生产力与社会面貌的关系的角度看，我们的确可以说，作为第一生产力的科技，很大程度上塑造了我们今天的文明结构、社会风貌。但正如诺贝尔物理学奖获得者查德•费恩曼所说，“科学是一把能够打开天堂的钥匙,但是它同样也会将地狱打开。”I科技是一把双刃剑，几成现代人的共识。克隆技术的出现更是不得不预想并提防一些可能的灾难性后果。它会不会是打开潘多拉魔盒的手？科学究竟要置人类于什么地步？科学有无责任思考人类命运这种什么？我们怎样责成科学做它应该做的？伦理学仅仅只具备呼吁功能吗？当科学的自由与人的自由发生剧烈冲突时，法律有权仲裁吗？法律据以仲裁的必要的科学依据和确定性事实从何而来？是伦理学的推想，还是人本的关怀，抑或科学的判断？推想性的理性在此有多大合法性？就克隆一事，我们可以上溯到1938年，德国科学家于本年首次提出克隆设想。1952年，科学家开始用青蛙进行克隆实验。1997年2月24日，英国苏格兰罗斯林研究所的维尔穆特博士及其同事，用绵羊乳腺细胞核DNA与去掉核DNA的卵母细胞融合，再植入绵羊子宫发育而成一只克隆羊。一石激起千层浪，就是这只被命名为“多利”(Dolly)的绵羊在各级各界人士中引起了巨大的反响。科技与人文的众多的问题也随之被广泛的提及。此后，不断有来自例如美英日等各国关于新的哺乳类动物被克隆的消息。2而关于克隆人,即生殖性克隆，这个最敏感的部分，始终是问题的焦点所在。问题继续在升温，2003年1月号美国《发现》杂志撰文指出,2002年，克隆科技已经发展到了克隆人的阶段，而且几乎可以肯定，繁殖克隆...