从孟德斯鸠的生平来看，他一生并未从事过与教育有关的活动，但在其传世著作《论法的精神》中，却专门有一章是论述教育问题的（即第一卷第四章），其论断之独到与精辟，实在不输于许多所谓的教育家们。即便是在现在看来，也是相当具有普世价值的。孟德斯鸠在其《论法的精神》一书的第一卷第二章开篇便将政体分为了三种类型，即共和政体、君主政体和专制政体。值得一提的是，虽然从全书看来，孟德斯鸠的思想是拥护君主政体的，但仅就教育这一方面来看，他对于共和政体的教育却显得更为青睐一些，考虑到其对共和政体的拥护，可以得出一个结论，在孟德斯鸠的思想中，认为君主政体与共和政体各有其可取之处，令其坚决反对的实际上只有专制政体一种。在孟德斯鸠看来，教育法是受整体的原则制约的，正因为此，应当与整体的原则相适应，因政体的不同而存在着差异——“在君主政体中，教育法以荣宠为目标，在共和政体中，教育法以美德为目标，而在专制政体中，教育法则以畏惧为目标”，而从这段话中我们不难发现，在孟德斯鸠的思想中，教育是与政治密切相关的，其根本目的是为政治服务。在论述君主政体的教育时，孟德斯鸠特别提出了人们最主要的教育并非是在学校中接受，而是在社会中进行的，这与我们在社会学概论课中所学到得社会化的理论不谋而合。尽管君主政体的教育风尚中具有某种坦诚，遵守一定的礼貌，但孟德斯鸠显然并不崇尚这样的坦诚和礼貌，因为在他看来，这种风尚的形成来源于人们想出人头地的欲望，因为不遵守礼貌和做到所谓的坦诚的人，会因为得罪其身边的人儿失去社会的尊重，以致无法有所成就。因而在他看来，君主政体的教育的目的是培养君子，而这种君子却往往是我们通常所说的伪君子，表面上道貌岸然，内心实际上填满了欲念。不由得让我想到中国古代魏晋时期出现的以竹林七贤为代表的一批反对世俗礼节的人们，不正是对君主政体中教育体制的一种颠覆吗、如若他们能够跨越时空与孟德斯鸠相交的话，恐怕会成为莫逆之交的吧。正因为如此，孟德斯鸠做出了这样的论断——君主政体中的风尚远不如共和政体中的风尚纯正。而当我们再看孟德斯鸠对其最为推崇的共和政体中的教育的论断时，可以发现，他特别强调了教育对于共和政体的重要性，这是因为要想一个国家要想实行共和政体，就必需要有一种政治美德来作为动力与支持。而人民的优良政治美德显然不是生而有之的，而是通过教育来培养的，所以说在共和政体中，对于政治美德的教育是不可或缺的。而孟德斯鸠所谓的爱国主义教育，事实上是就是我们通常所说的自我牺牲精神，时刻将法律与祖国的利益置于自身之上。显然，要做到这一点是很困难的，因此，在共和政体的教育中，首当其冲的一点就是激发人们对于祖国，对于法律的爱。要想做到这一点，就必须要重视对于儿童的教育。而要想使儿童受到良好的教育，不仅需要重视家庭教育，更需要将家庭教育与社会教育相配合才可以。联想到我们从小到大一直接受的各种层出不穷的爱国主义精神和各种普法教育，我们便可以发现，实际上其根本思想与孟德斯鸠早在十八世纪就提出的教育理念是相吻合的。统观孟德斯鸠所推崇的教育思想，可以将其浓缩为几个理念——其一；教育应当与整体的原则适应的理念；其二；强调家庭教育的重要性以及家庭教育必须得到社会教育配合的思想。此外，孟德斯鸠对于专制政体的教育的反对，实际上是其对于专制政体的抨击的一个组成部分，因而也构成了他的启蒙思想的一个重要组成部分。一、学业与职业当前的教育过分强调精英教育，大量的资金投入到重点中小学、重点大学，而职业中学以及职业教育却形同虚设。近些年来考研热又持续升温，相形之下职业培训却不够发达。其实大部分人考大学以及考研都是为了找到一份好工作。而除了研究所外，大部分的工作并不需要太高深的理论知识。学生学习了过多的理论知识，却不具备工作技能。这种学非所用的现象一方面造成了极大的浪费，另一方面也使得学生求职时遇到很大困难。当前高级技工的缺乏，以及本科生求职难都说明了这种不重视职业教育所带来的害处。现在大部分本科生迫于无奈在经过高考后再次考研，以使自己在找工作时处于更好的位置。...