认识如来藏谈锡永3月在杭州演讲各位法师，各位居士，我今天跟大家聊聊关于如来藏思想。如来藏思想是佛家最究竟的法门。我的传承是宁玛派，宁玛派其实和汉唐禅宗是同一源流。在我们祖师的著作里公开讲禅宗是大密宗，就是说宁玛派的教法和禅宗的教法相同了，而且可以说是大密宗。再说中国内蒙古黑水城发现了二百五十多万卷文书，大约有八成是佛教的，其中有禅宗的文书，也有密宗的文书，最有意义的是有禅密交流的。我们从这些文献里面可以看得出，当时汉传佛教和藏传佛教怎样在西域（那时是在西夏王国）交流的。我们现正在做这些资料的研究，如果得到研究成果，就可以令我们重新认识唐代、宋代的佛教。事件的缘起是这样的，北京大学季羡林老教授和人民大学冯其庸老教授联名写信给胡锦涛主席，说这是一个大事，要成立一个机构来处理，要不然我们发掘出来的文书都没用了。现在是把西夏发掘出来的文书与被外国拿去的敦煌文书交换，他们那时拿着很多敦煌的文献，很多复印本都不肯交给我们。我们拿西夏文书的复印本和他们交换，他们就换了。现在我们手里换过来的文书跟我们自己的文书，你想不到会有这么大的数目，两百五十万件，八成是佛教的，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---那么最少便超过两百万件！如果还是按照佛教或者佛学的现状发展的话，我相信我们没法子研究这些文书，只是放着。可是外国就不同了，他们拿到这些文书，好像日本京都大学，可以组织十个教授十个博士，一块来搞这个研究。冯其庸先生就派人到加拿大，说服我到北京去帮他训练一些研究人才，我就在加拿大建立了一个汉藏佛学研究中心，邀请一些国际学者参加，现在有二十多位国际各大学的学者，都是很有名堂的。与北京的人民大学合作，去年成立了一个汉藏佛学研究中心。国家对此很重视。如来藏思想的传承是由印度无垢友尊者传到西藏的，他跟莲花生大士是互为师徒，莲花生大士虽然也是如来藏的见地，可是他把这个叫空行教授，无垢友那个教授叫上师心要。上师的意思是以上师为主，其实是一直传释迦牟尼的教法。莲花生大士那边主要传的是大日如来的教法，是报身佛，我们这一边是化身佛。释迦牟尼是三转法轮的教法，三转法轮其实主要是传如来藏，按照我们传承的讲法是这样的。般若，二转法轮的《大般若经》是基，瑜伽行是道，如来藏是果。二转法轮只传这个基，三转法轮传道与果。《般若经》里，凡是讲到与修行及观修有关的，一定是弥勒菩萨出来问法的，所以弥勒菩萨所传的瑜伽行就是以传佛家的道为主了。那如果理解二转法轮和三转法轮，如来藏是不应该有争论的，所以汉传佛教的华严宗、天台宗、禅宗以及律宗、净土宗等等，他们的基本见地都---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---是如来藏。只有玄奘法师传来的唯识宗没有强调如来藏作果，因为他传的是陈那菩萨的教法，陈那菩萨当年从瑜伽行那一派就分出唯识宗来。如果按我们传承的评价，陈那菩萨传法的时代刚好是印度教商羯罗出来传《无二论》的时代，如果看过印度教的文献，就晓得商羯罗所传《无二论》其实是经过他们三代的努力创造出来的，也可说是根据佛家的如来藏思想改头换面的。我们讲法界，法的智，他们就当成是大梵了。如果按我们的批评，他就是偷天换日，把我们所讲如来的法身改成梵，把佛的智改成大梵的智、大梵的境界。《无二论》一出，就向所有印度佛家道场进行最严厉的挑战。我在你的庙前竖这个幡杆，把辩论的题目挂出来。若你出来应战并输了，整个寺庙要改信印度教；如果印度教输了，他把舌头割掉。当时商羯罗在很多佛寺辩论，把他们辩输的，就把他们变成印度教。那时正理这一块是印度逻辑的一个传统，传说是足目仙人传的，他讲正理的时候一个王妃用眼来挑逗他，他就不看王妃，把这个眼睛移在脚底了，所以叫足目。如果按正理来辩论的话，就没法把印度教的《无二论》和佛家的不二法门明显地分别出来，就没法子和他们辩论，所以陈那就改成因明。因明的心学是唯识，什么是心学，心学就是见地，你根据什么来定你的正量？根据什么来定这个非量？当时陈那提出的唯识，就是为了...