诚信让合同坚若磐石作为一名土木工程专业的学生，我深知合同法在我将来的工作和生活中有重要的意义，这学期有幸能在罗放老师引导下学习《合同法》，经过一学期的学习，对其有了一定的了解。中国最早的合同便始于西周时期——2000多年前的奴隶社会，并有了较为发达的契约制度。可以说中国是世界上契约关系发展最早的国家之一。当时就有了一些对契约的界定,如《周礼》中就有“六曰听取予以书契”、“七曰听卖买以质剂”(《周官•小宰》)。取予,是指财物所有权——取—予的转移,在这种转换过程中,应以书契为凭。宋人王昭禹说,“载于简牍谓之书,合而验之谓之契。”书契在卖买交易中又称为“质剂”,在古代使用简牍书写的时代里,总是将交易内容一式二份同时写在简牍两边,然后从中间破别开来,两家各得其一,检验时两片验之相合称为契合。这种书契长形者称为质,多用于大型交易;短形者称为剂,多用于小规模交易。如果当事人在契书上手书文字,或刻画印痕以为鉴证者,又称之为“傅别”、“符别”,或称之为“莂”。说道“契约”，合同亦称为契约。“契”字的本义为刻划，《说文解字•刀部》：“契，刻也。从刀。”反映了古代人们“刻木记事”，“结绳记事”的遗风。现存最早的契约,是近三千年前镌刻在青铜器皿上的《周恭王三年(公元前919年)裘卫典田契》等四件土地契,将契约文字刻写在器皿上,就是为了使契文中规定的内容得到多方承认、信守,“万年永宝用”。所以订立契约的本身,就是为了要信守,就是对诚信关系的一种确立。诚信,是我国所固有的一种优良传统,也是延续了几千年的一种民族美德,在中国儒家的思想体系里,是伦理道德内容中的一部分。孟子说:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”(《孟子•离娄上》)这是说“诚”是天地间运行的一种法则,而追求诚是人的法则,是人对天地间这一法则的尊崇和效仿,它要求着人具有真实毋欺的品性。“信”也是儒家的一种道德规范,即言出要兑现,孔子要求做人要“言必信,行必果,敬事而信”,即要身体力行,说话算数。“信”就是指遵守承诺、诚实不妄的品格,被儒家列为“五常”伦理道德“仁、义、礼、智、信”中的一种。古有“季布一诺千金”的美丽故事，季布的诺言在现在看来便是口头的保管合同。中国古人看重诺言，警示如“人无信而不立”，坚决如“君子一言，驷马难追”等等，诚信在人类历史上是不变的标准。虽然在古代历史中契约的订立多是所有物的证明或是交易的凭证，如当清政权发展到雍乾时期，中国的商品生产与交换已经达到了前所未有的顶峰，合同的体现形式也随之发展。其形式主要为借贷，买卖土地、房屋、奴婢等，合同的签订就是常说的欠条、地契等。但是诚信在契约订立中有重要的作用。契约除了是一个凭证外，更是承诺的一个书面具体表现，我相信，如果每个人都讲诚信守原则，那这一直契约根本没有必要，就是因为人们做不到律己以及完全守信，这才有了契约的产生。于是承诺应该有约束力，而这约束力便是现在的合同，并用法律来进行严格约束。新中国成立初期，中国人的合同意识很淡薄，合同相关的法律还没有，传承下来的豪气和人情世故让签订合同变得不近人情不够义气，让很多外来的商人很头痛，逐渐人们意识到这个问题，随着相关法律的不断颁布，合同的融入每个人的生活。但是也有一部分人利用合同进行利益的索取，尤其是索取那些不懂法的人，这完全违反了合同的本质，丧失了最为核心的“诚信”。人最重要的财富,仍然是诚信,合同是以法律的形式把双方的承诺合法化,让诚信有个保证和体现，使其在必要时通过法律第三方维护自己的权益。合同必须是自愿平等.不是说有了合同就有了诚信,诚信也不等同合同。可以这么讲,信誉坚持的是道德底线.合同坚持的是法律底线中国五千年文化,孔孟的道德观虽然不尽以前,但是大多数人仍然是一诺千金，重信重义。商人更是视信誉为最大财富。但是有些没有道德底线的甚至是社会不法分子的人,轻则不讲道德,重则无视法律.但这毕竟是少数.所谓“先小人后君子”,现在社会签订合同是一个保障,这毕竟是约束双方的最后一道法律屏障.信誉来自对对方的观察判断,来自持久的积累.其实每个人在自己心理都有一个信用额度.或多或少而已.看如今商场...