从《说文解字》之“玉”谈公务员行政伦理规范陈敏（厦门市行政学院福建厦门361012）摘要：《说文解字》赋予了玉石“仁、义、智、勇、洁”五种美德，玉之“五德”在当今社会仍然具有时代价值，是公务员行政伦理规范题中应有之义。文章对作为公务员行政伦理规范的“五德”分别提出了32字具体的规范性要求，并着重论述了公务员通过“以乐养德”的修养方法达到积极、乐观、自然、宁静、健康的伦理状态。关键词：玉；仁、义、智、勇、洁；公务员；行政伦理规范；以乐养德：文献标识码：：七年前，导师曾与我谈及他的一篇诗作《寿山石颂》，诗中道：“石之为石，不藏不昂。石之不石，不怨不尤。石之方圆，不争亦争。石之终始，渺渺茫茫”。我正是从先生的教导中始知古人曾赋予玉石“仁、义、智、勇、洁”五种美德，人们从玉石中可以感悟立身处事的道理。那么，玉石之“五德”在当今社会仍然具有时代价值吗？它与公务员行政伦理规范之间有着怎样的关系呢？文章就从《说文解字》之“玉”谈起。一、《说文解字》中“玉”的内涵汉代许慎撰写的《说文解字》对“玉”作了精妙的解释，书中道：“玉石之美有五德。润泽以温，仁之方也；角思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也”。[1]如是说，古人曾赋予玉石“仁、义、智、勇、洁”五种美德。古代帝王将相、圣贤君子喜好佩带玉，不仅仅因为玉是一个人身份地位的象征，最重要的它是一个人品德修养的象征，如《礼记》中已有“君子无故，玉不去身”[2]、“君子比德于玉”[3]的说法。古人视玉为君子的化身，视玉德为君子之德。几千年来，玉在中国成了美德的代名词，玉与有德之人有缘。那么，《说文解字》是如何解析玉与“仁、义、智、勇、洁”五德之缘的呢？“润泽以温，仁之方也”告诉我们，温润而有光泽的美玉，生性温和，给人带来恩泽，有如煦暖的阳光仁慈地呵护着万物一般，又如老子所言灵动的生命之水“上善”无私地滋养着万物一般，美玉与阳光和水一样，蕴藏着无限的仁爱情怀。玉石之温润与人性之仁爱相通，所以，玉石可以端正人“仁”的德行。“角思理自外，可以知中，义之方也”告诉我们，从玉石外在的纹理，我们便可知晓玉石内在的模样。好比如果一个人遵循了正义的准则，我们就可以从他外在端正的行为上看到正直的内心。玉石之表里如一与人性之忠义相通，所以，玉石可以端正人“义”的德行。“其声舒扬，尃以远闻，智之方也”告诉我们，玉石相叩发出的声音清脆抒扬，散发在空中，远远地我们就能听见它们。古人认为，圣贤君子佩带玉石，人们只需远闻玉石在腰间发出的声音，便可明辨佩玉之人的言行举止是否合乎仁义之道，这恰恰体现了“智在知道”的重要内容。玉石之明亮声音与人性之明智相通，所以，玉石可以端正人“智”的德行。“不桡而折，勇之方也”告诉我们，玉石质地坚韧，不折不挠，犹如真君子刚毅坚强、见义勇为、宁为玉碎、不为瓦全的高尚道德品质。玉石之坚韧与人性之勇毅相通，所以，玉石可以端正人“勇”的德行。“锐廉而不技，洁之方也”告诉我们，当玉石破碎后，虽然也有棱角，却不那么尖锐，不易伤人。好比君子即使是处在风气不正的社会环境中，也能洁身自律，遵循仁义，保持正直廉洁的品德。玉石之洁美与人性之纯洁相通，所以，玉石可以端正人“洁”的德行。显然，玉石拥有天赋的自然之美，它由内而外透散着柔和含蓄、魅力无限的中华美德。因此，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---古代君子以玉为己，以玉德规范、约束和端正自身的言行。倘若是在古代中国，国家公务员理应归类为君子，即是有一定学识和修养或是为官之人。当代公务员作为国家公共管理的主体，作为参与治国之人，理应增长才识和提升修养，正所谓修身而后方能治国、平天下。既然玉德是古代君子之德，那么，它也正是国家公务员应当修养的中华美德。公务员不仅是国家普通公民的一员，他们更应当是国家优秀公民的一员，应当修养君子般的伦理品格，遵循玉石之“仁、义、智、勇、洁”五德。况且，玉石之“五德”又是公务员行政伦理规范题中应有...