《庄子》读后感国贸1401李清玲20141603250“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系Z舟，虚而敖游者也。”多么美的一段话。庄子的文字常常如此，让人心怀畅远，目离神迷，心神不由自主的就很向往。然而，有时候也很容易陷进去被文字所迷惑，不能理解庄子真正想表达的意思。手巧者辛劳而智高者远忧，无能者无所希求，饱食终日，闲而遨游，无所羁绊，才是虚通大道的人。多么美好的生活。可是，真的是这样吗？这段话出自《列御寇》篇。前文是：列御寇之齐，中道而反，遇伯昏督人。伯昏督人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”伯昏督人曰:“若是则汝何为惊已？”曰「夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹Z货，无多余Z赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏督人Eh“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无儿何而往，则户外之屐满矣。伯昏督人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屐，跣而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，乂莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也！这段话可以分作两个部分。第一部分:列御寇Z齐，中道而反，遇伯昏督人。伯昏膂人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”H："恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”伯昏督人曰:“若是则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏膂人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”这一段说列子本来想去齐国做官，结果半路上发生了一件事情使他内心震动不已，别人看到他就敬服他，有敬服必然就有所期待，此期待是别人强加给他的期待，并非他本人所想要，而他让人产生这种敬服和期待就说明自己的修养仍然不够，没有韬光晦迹而外在显露，不能保持一副平常的模样（这也是许多学无所成，却喜欢到处显露的人的样子啊，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---就像我这样，当然列子的水平更高一级，是被动的显露）。别人有所给予就希望你有所回报，给予的越多就希望你回报的越大，这样你就会为物所累，追求于外物而丧失内在的修养。所以，列子才非常心惊，就返回家乡了。第二部分：无几何而往，则户外之屐满矣。伯昏督人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屐，跣而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也！列子形貌外显，内修不足，果然如前所言人来归附，然而列子能使人归附,却不能使人不归附。使人归附是发乎本性，不使人归附也是发乎本性，发乎本性就不能为物所累，心向往Z,情亦随Z。而列子内修未足，常常想要显示自己的见识而使自己有异于常人，有异乎于常人即为常人所累，为常人所累则为常人所同，如此则异与不异相与为一，这样是有害于修道的。巧者，知者，无能者，都被他们a己所擅长所注重的东西所牵绊，唯有同于虚空入于逍遥的人才能泛然无系而遨游于世。《庄子》一书是极为注重个人价值的，心内z物远远贵重于外物，外物于我何所加？外物于我何所减？所有对外的追求都是无谓的和无意义的，要知道，灵巧，聪明，富贵，权势这些为世人所看重的东西，庄子并不看重也并不不看重,只要无损于内...