“当代西方哲学前沿问題研究”笔谈“当代西方哲学前沿问題研究”笔谈主持人的话：在河南大学举行的“中央实施马克思主义理论研究与建设工程《西方哲学史》教材编写”研讨会上，专家组与教材编写人员结合国内外研究成果和现状，尤其是近十年来国内的当代西方哲学研究现状，对热呈于学界的诸多前沿问題进行了历史、动态、成果、价值和取向分析，尤其是对长期获得学界持续关注的“近现代西方哲学的转换问題”、“现象学”、“科学实在论与现代唯名论”、“心灵哲学与分析哲学”等问題进行了专題讨论。工程首席专家、著名现象学研究专家倪粱康教授围绕现象学原著译介、现象学基本问題和现象学方法实质等问題进行了详尽分析；工程专家、中国人民大学张志伟教授通过对黑格尔哲学及其终结的效应分析，解答了近现代西方哲学转换的路径问題；工程课題组其他专家也分别对上述前沿问題进行了学术综评和最新研究成果报告。现基于当代西方哲学研究的前沿性、广泛性和热点性，我们从相关报告和研究论文中遴选出部分论文集为笔谈，总结研讨成果，以期对准确把握当代西方哲学研究动态、推动前沿问題研究的深入开展有所助益。中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：1000—5242(2011)03—0001—14收稿日期：2010—11—1—10意识哲学的基本问題倪梁康意识哲学的当代形式是意识现象学。胡塞尔是意识现象学的重要代表人物，他把一生都投入在认知现象学研究领域。海德格尔承袭胡塞尔，他早期的现象学可以叫做“此在现象学”，根据海德格尔的《存在与时间》，有些人称之为“存在现象学”，我觉得也是可以的。在海德格尔看来，显现的东西并不一定存在，但存在的东西必须以某种方式显现出来。那么，意识现象学讨论的问題是什么呢?或者说，“认识如何能够超越自身，它如何能够切中在意识框架内无法找到的存在?”“认识如何能够确信自己与自在的事物一致，如何能够‘切中’这些事物?自在事物同我们的思维活动和那些给它们以规则的逻辑规律是一种什么关系呢?”这些，正是意识现象学所要探讨和研究的关键所在。我们可以从笛卡尔的“我思故我在”(Cogito，ergosum)的命題人手来进行讨论。笛卡尔说的“思”代表所有的意识活动。文德尔班曾经认为应用德文的“意识”(13ewusstsEin)这个词来翻译笛卡尔的“思”(Cogito)，即：“我意识，我在。”笛卡尔不是这种想法的创始人，有史记载的最严格的当属中世纪的奥古斯丁，他在《忏悔录》中曾经说过这样一句话：“不要向外走，要回到你自己，真理就在你自己的心中。”这称得上是意识哲学的一个基本宗旨，即最确然的东西不是外在的，而是在你内心中间。那么，如果按照这个标准来谈意识哲学的话，所有返回到自己本身的这样一种目光、这样一种讨论都称得上是意识哲学。我们再来看另外一种哲学——心灵哲学、心智哲学(Thephilosophyofmind)，这一领域集中在英美。英美心灵哲学的一个代表人物叫塞尔(约翰•R.塞尔)，欧洲大陆有一个代表人物是胡塞尔。意识哲学的问題首先是面对意识，方法可能是一种反思的方法，这是其最大的一个概念。意识哲学怎么来讨论?我仅举伦理学为例。伦理学，大家都知道，用得比较多的、较为出名的当代伦理学或政治学著作当推罗尔斯的《正义论》，这在政治学界和伦理学界是被引用较多或讨论最多的一部作品。但是，罗尔斯和麦金泰尔他们所从事的都不是现象学研究。比如说，当罗尔斯谈正义的时候，他首先要面对和解决的问題是：正义是什么?他必须先给正义下一定义。而现象学提出问題的方式则有明显区别，即：碰到任何一个事情都是这样的思维图式——我不会去追问某物应该是什么，而是去探究我怎么会意识到它。比如说正义，现象学的提问方式应为：我怎么会有正义感呢?同样的，又比如说美，现象学不会说什么是美，也不会去给美下定义，而是追问我怎么会有美感呢?它面对的问題是：我怎么会感受到美?我们的美的意识是从哪里来的?或者说，当我觉得一种很舒适的感觉出现时，有哪些动机、哪些感触会导致我如此舒适的这种情感出现?大家可能感觉有点像心理学的分析，确实有这么一点，但不尽相同。胡塞尔明确说过，意识哲学和心理哲学一直是平行的，这一点也可以从胡...