中国古典诗学“合观”的方法及其现代价值【内容提要】“合观”是中国本土原创性的诗学概念和论诗方法，在古典诗学领域中由来已久，并且被广泛运用。“合观”的作用是在开阔的审美视域中整合文本资源，在努力开掘每一个文本资源所拥有的文化、艺Y,-~t蓄的基础上，揭示文本与文本之间的内在联系，使其释放出更加丰富的历史的、社会的、审美的信息。“合观”本源于先民系统型整体思维方式，它引人注目的“比较”的因素，具有现代诗学的意义和价值，表明中国人之接受西方比较文学的理论和方法并非是盲目“追捧”，乃在于其文化心理结构的预设和期许。因此，在古典文论价值重建的今天，不应忽略“合观”这个概念和方法。【关键词】中国古典诗学；合观；比较；方法；现代价值古代人评论诗歌作品，通常是单个进行，以便集中精力，深入挖掘。比如《唐宋诗醇》评杜甫《兵车行》：此体创自老杜，讽刺时事而托为征夫问答之辞。言之者无罪，闻之者足以为戒，《》遗音也。篇首写得行色匆匆，笔势汹涌，如风潮骤至，不可逼视。以下出点行之频，出开边之非，然后正说时事，末以惨语结之。词意沉郁，音节悲壮，此天地商声，不可强为之也。从作品体制的独创性谈起，指出作品的主旨及其表现形式的构思之巧妙，揭示了作品在托诗以讽这一点上与《》的传承关系；接下来分析作品从篇首至结尾的具体内容与情感；最后是鉴赏者对作品艺术风格的概括和审美评价。如此看来，这实际上就是一篇内容颇丰且见解深刻的诗歌品鉴的短文。除此之外，古人评品诗歌还有一种常用的重要方式，即“合观”。一“合观”作为一种观照客体的方法，在古代主要有两个用途：一是用来作“人士比论”，即用于考量鉴定人的品性、才能。《墨子·鲁问》载：“鲁君谓子墨子曰：‘我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可?’子墨子曰：‘未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”’这里墨子所讲的“合观”应该有两层含义：第一，分别将鲁君两个儿子的行为、功效与其心理动机联系起来考察，因为好的行为、功效未必就出于好的动机；第二，再将二人放在一起加以比勘，则二人之优劣高卑毕见，也就可以确认谁堪为太子。这种“联系起来考量鉴定”的方法，在古代得到了极为普遍的运用，如《孟子·公孙丑上》载：“宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”“‘观”即“合观”。宰我的意思是将孔子与尧舜放到一起考察，认为孔子超过了尧舜。类似的例子还---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---有《战国策·赵策》：“李兑舍人谓李兑曰：‘臣窃观君与苏公谈也，其辩过君，其博过君。”’《世说新语·言语》：“(王中郎)问之(张天锡)曰：‘卿观过江诸人经纬，江左轨辙，有何伟异?后来之彦，复何如中原?’张曰：‘研求幽邃，自王、何以还；因时修制，荀、乐之风。”’这几个“观”都是“合观”之意。二是用来品鉴文学作品，具体说就是将同一个或不同作家的两篇或两篇以上的作品联系起来进行品鉴。不言而喻，其精神实质和思想方法与“人士比论”是一致的。由于中国是诗歌大国，所以“合观”经常用于诗歌的品鉴。例如朱之荆《增订唐诗摘钞》评杜审言《赋得妾薄命》曰：“此诗怨而不怒，深得风人之旨。合崔湜、刘长卿《长门怨》诸作观之，始知其妙。”表明“怨而不怒，深得风人之旨”的结论是通过与崔湜、刘长卿的《长门怨》“合观”而得出的。敖英《唐诗绝句类选》评吴融《华清官二首》(其一)：“尝爱谢叠山(枋得)《蚕妇吟》：‘子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信柳头杨柳月，玉人歌舞未曾归。’合而观之，深宫之暖，不知外边之寒；玉人之乐，不知蚕妇之苦，词不迫切而意独至，深得风人之旨。”在古代诗学中，“合观”的方法又称“合读”、“合看”或“合见”：刘湾《出塞曲》有句云：“倚是并州儿，少年心胆雄。一朝随召募，百战争王公。去年桑乾北，今年桑乾东。死是征人死，功是将军功。”《唐诗选脉会通评林》评曰：“合陶翰《古塞下曲》与此篇读之，真令人不能终篇。”周珽将陶翰《古塞下曲》与刘湾《出塞曲》“合读”，...