世纪武道_开武道研究之风,迎接中国人世纪武术能健身防身，陶冶情操，修身养德。古来以勇武著称者，多以忠孝仁义，礼信廉耻为立足之本，处世之道。故武术实乃中国传统文化之珍宝，中华传统美德之载体。作为练武者，不应以“一介武夫”为满意。故余每思开展武道探究之风，以武术为主要形式，以师承传授为主要手段，探究、继承、传播、发扬包括中国武术、武学、古典哲学、佛学、道学等在内之中国传统文化、传统道德，让学武者从艰辛卓绝的磨练中驾驭超人之武技，塑造出志向之人格，从而到达精神与武术之完备，到达道拳合一之武道境界。而欲开展武道探究之风，首先应明白三个关系，即中华传统武术与中华传统道德之关系，中华传统武术与中华传统哲学之关系，中华传统武术与当今社会之关系。一、中华传统武术与中华传统道德之关系当今之世，中华传统武术正处于开展时期，而中华传统道德却趋于衰落。然中华传统武术与中华传统道德，有不行分割之亲密关系。传统道德的衰落，会影响传统武术之进一步提高与开展，甚至走向邪道，成为社会之赘瘤。武术成为社会之赘瘤，又会影响传统道---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---德之继承与发扬，引起社会风气之进一步恶化。武者，持兵之属也，苟无道德为之标准，那么乱生矣!道德者，虚文之属也，苟无勇武者维护与身体力行，那么难立矣!从前人造字之本意分析，武者，止戈也。所谓“止戈”，即制止干戈之事发生。制止干戈之事发生，即人们渴求之“和平”。而和平之实现，每须以干戈制止干戈，故武者，实有反对侵略或侵害，保卫和平之意。反对侵略或侵害，保卫和平，乃人类正义之行为，唯具有正义感之人，方能履行。故学武必先学德，使其具有广袤之胸怀，惊人之胆略，济困扶危之决心，虚心礼让之风格，以及爱人民爱祖国之品德。故对学武者，必需进展忠孝仁信，礼义廉耻之传统道德教育。所谓仁者，爱人也，亲和也。孔子曰：“泛爱众，而亲仁。”又曰：“唯仁者能好人，能恶人。”好人者，好和平之人也；恶人者，恶侵略之人也。孟子曰：“生而为人，而不重人，不爱人，可谓仁者乎?”故学武者习艺，非用以侵害别人，亦非防身健身而已，而应以爱人为本，济困扶危为本，反对侵略保卫和平为本。所谓信者，诚也，不虚伪也。子曰：“人而无信，不知其可也，大车无鞔，小车无。其何�以行之哉!”人无诚意，正如大车无鞔，小车无轨一样，无法运行，虽有济困扶危，反对侵略，保卫和平之思想，然无诚意，言而不行，等于空喊口号。故学武者，必需确守信誉，一诺千---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---金，万险千难而不辞。所谓忠者，危身奉上，艰险不辞也。鞠躬尽瘁，死而后已也。夫人有仁有信而不忠，那么当艰险危难之时，便经不起考验，思想动摇，以致变节叛国，不但仁信尽失，而且为虎作伥，成为人民之罪人。故学武者，岂可不忠于职守，不忠于人民，不忠于祖国乎!孝者，继承祖先之志也。孔子曰：“不孝有三，无后为大。”所谓“无后为大”者，非独继承香火也，恐无后人继承祖先爱国爱民之志也。夫人之繁衍子孙，皆欲其成龙成凤，报效家国，以光门楣。如其为蛇为鼠，为害人民，此等后人，不如无之也。故学武者，必需立大志，以期报效人民，报效国家，克尽为国为民之大孝道以慰先人也。礼者，因人之情而为之节为之文也。人皆有充足之感情，苟相互待之以礼，那么相互敬重之，因而相互之关系亲焉，团结互助之愿望生焉，猜嫉斗争之气氛消焉，此以礼节之也，此以礼文之也，不用武而和平实现矣。故学武者，不宜骄横，而应礼让为先也。夫义，宜也，谓事之宜也。做有利于人民之事也，做济困扶危，除暴安良之事也。今所谓见义勇为，见利思义者，皆谓事之宜也。故学武者，必需深明大义，有利于人民之事，那么支持之，不利于人民之事，那么鞭挞之。所谓廉者，廉洁清白也，大公无私也。自私者，罪恶之首，祸乱之源也。贪生那么怕死，贪财那么害人，贪色那么丧身。只顾己，不顾人，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---那么贪污受贿行焉，欺瞒诈伪生焉，...