关于“蕴藉”一词在中国古典诗学中的运用研究中国古典诗歌中，经常会有不着其字，尽述其义的诗句。这就是中国历代诗人讲究的“蕴藉”，“不着一字，尽得风流。”“蕴藉”，它亦作“温藉”，“酝藉”，宽和有涵容，来自中国山典诗学，是古典诗词中的一个概念。辞书上的解释是含蓄有余，含而不露的意思。蕴藉一词在古文中常被提及运用，这种含蓄的艺术境界正是中国古典诗文流传至今，能不断延伸出新的意义的缘由所在。通常用古代汉语写成的历史书籍和诗文作品，惜墨如金，都具有简约蕴藉的特点。史书有寓褒贬于一字的“春秋笔法”，文言文都是文质皆美的优秀篇章，蕴涵着古人丰富的情感，蕴藉的思想。诗文中讲究推敲炼宁,往往都会把极为复杂、浓烈的情感和作者的主观判断埋藏在简约的字里行间里，此为弦外之音，也就是“蕴藉”。刘勰就追求“炼字”，非常关注文章是否“使酝藉者蓄隐而意愉，英锐者抱秀而心悦”，他认为一篇文章只要达到了使喜好酝藉的读者阅读酝藉之文心情愉悦，心满意足，这篇作品的创作价值也就达到了。也就是文艺理论概念中常说的“话语蕴藉”。《文心雕龙?定势》在分析文体问题时指出：“综意浅切者，类乏酝藉”，即那些概括性不高，缺乏丰富辞藻，命意浅显直切的作品。在《文心雕龙？隐秀》：“文外Z重旨”、“以复意为工”，提出“重旨”和“复意”,指文章蕴含其他重要意义，话里有话；强调“深文隐蔚，余味曲包”，文章失了蕴藉，少了意味曲折，只能成为平白直铺的文字符号，淡而无味，品之无趣,一副好琴如断了眩，难能余音缭绕。古人讲究礼义廉耻，一般言谈不会过于率性直白。所以诗歌中咏及情爱者本不---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---少见，唯多用象征的字句，如亲嘴或拥抱，措辞较为含蓄蕴藉。但像这类词句在古文中屡见不鲜。《诗经》中在涉及男女情爱方面的文章中，一向自然大胆，如“辗转反侧”之语，“来即我谋”之辞，甚或“永以为好”的许诺，甚或“有美一人”的憧憬，及至“与子偕臧”的誓言,“悠悠我心”的表白，无处不是恬然坦率的“所谓伊人”，无处不是自然玄丽的“在水一方”。朱运震在《诗志》中认为《野有死麋》中“怀春”二字写得最为蕴藉，这正是女子情思的真实写照，是充满自然与人性的一笔。又如白居易《长恨歌》中“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”挥挥洒洒几句，将君王后宫男欢女爱的淫乱生活描述得十分暧味隐晦。“蕴藉”本身还和很多漂亮词汇结伴同行，风流蕴藉出处是在《北齐书?王昕传九“学识有风训，生九子，并风流蕴藉，世号王氏九龙。”也形容文章诗画意趣，飘逸隽永。宋元Z际的张炎的《词源?杂论》：“深于用事，精于炼句，有风流蕴藉处，不减周秦”。他的言情词“字字珠巩”，确实不在周秦之下。缠绵蕴藉中蕴藉的含义也是含蓄而不直露。形容风格情调委婉细腻，含蓄而有节制。清刘熙载的《艺概?词曲概》中有：“观彼所制，圆溜潇洒，缠绵蕴藉，于此事固若有别材也”。刘熙载还把“空灵”和“蕴藉”连用，“东坡《满庭芳》'老去君恩未报，空回首弹镁悲歌’，语诚慷慨，然不若《水调歌头》'我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒'，尤觉空灵蕴藉”，评价苏轼以奇幻的想象，创造了一个空灵蕴藉的境界，意境深远。讲究蕴藉，讲究含而不露，是中国古典诗学理论的一贯思想，“蕴藉”基本特点是含蓄和含混，在言简意赅的词句中表达一种朦胧意境，“含蓄”的基本特点则---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---是“不着一字、尽得风流”，与“蕴藉”有界曲同工之妙。也就是说，诗歌所要表达的情感意趣，并不直接形诸文字，而是见于言外,通过间接方式委婉传达出来的，使诗文能够“舍情而能达”、“会景而生心”、“体物而得神”。总而言之，“蕴藉”一词的妙用，只可意会，不能言传。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---