台灣宗教硏究先驅增田福太SB與台灣亠上.—\刖旨蔡錦堂*對於硏究台灣宗教的學者而言，增田福太郎此一名字當不陌生，凶爲增m於一九三五年至一九四二年所寫的《台灣本島人①宗教》、《台灣的宗教一一農村总中宗教硏究》、以及《東亞法秩序序說一一民族信仰总中心七等著作|，是台灣宗教硏究者所常參考或引用的資料。他可以說是台灣宗教硏究的先驅。台灣在清朝統治時期以前，有關宗教方面的記載，多只是在志書等作表面現象的陳述，且屬斷簡殘篇，缺乏系統性的調查與硏究。進入h本統治時期以後，才開始有較大規模、且較符合近代學術性的調查硏究出現。一九oo年（明治三三年）十月「台灣慣習硏究會」成立，此會由台灣總督府和高等法院的官僚所發起，目的在於調查台灣的風俗習慣，作爲行政司法上的實務參考，並配合隔年由民政長官後藤新平所組織成立的「臨H寺台灣舊慣調查會」。硏究會會址設在總督府民政部法務課內，並於一九O—年一月三十日起發行該會的機關刊物《台灣慣習記事》，每月一期，直到一九O七年（明治四O年）八月停刊，共發行了七卷八號（九十二期）2。這份雜誌內容含清國地方行政制度、移民墾拓契約憑單、各種碑文、風俗人情、俚諺俗謠等，也多少涉及台灣宗教敘事，唯缺乏系統調查與記錄。一九一O年三月，臨時台灣舊慣調查報告書中的《台灣私法》（共十三冊）出版，其中第一卷下、第二卷上、及其附錄參考書裡均見有台灣宗教關係資料，但並非經過有系統實地調查之後整理成的資料。an的描述。另外江燦騰教授曾提〈媽祖信仰與法律裁判以增m福太^的硏究爲中心严其實根據台灣總督府公文類纂，總督府也曾經在一九O二年（明治三五年）行文各地方官廳開始進行宗教調查，只不過此時期的調查侷限於日本本土的「教派神道」（如：天理教、黑住教、扶桑教等）、「內地佛教」（如：曹洞宗、真言宗、淨土宗等）、以及天主教、基督教等'並未涉及台灣傳統的佛、道、儒、民間信仰等當時所謂的「在來宗教」3。總督府真正開始對台灣的宗教一一特別是「在來宗教」一一進行大規模的調查，是在一九一五年西來庵事件發生之後。一九一五年（大正四年）五月西來庵事件（又稱焦吧年事件、余清芳事件）發生，由於事件與寺廟（齋堂）的宗教迷信有關，且引發大規模抗H運動，因此事件發生後，總督府即開始對台灣的「在來宗教」進行有史以來第一次的大規模宗教調査1。一九一八年全台灣各地方廳依次提出宗教台帳與寺廟調杳書，總督府乃將這些資料匯集，委託當時擔任總督府編修官兼翻譯官的九井圭治郎統籌編輯。一九一九年（大正八年）三月所出版的《台灣宗教調查報告書第一卷》6即是這次宗教調查的成果，這是台灣歴史上第一本較完整見冇系統的冇關台灣傳統宗教的調查報告書。增田福太郎於一九二九年（昭和四年）四月以宗教調杳官的身份來台時，即根據此宗教調杳報告書之基礎，再對台灣的宗教作進_步深入的調查與硏究。增山福太郎自一九二九年來台以迄一九三九年離開，共在台灣約有十年之久。在他之前，女口前所述'有關台灣的傳統宗教係以丸井所編的宗教調查報告書第一卷爲最完整'但該報告書仍停留在資料的呈現上，較少「學術硏究」的味道存在。而增田在台十年當中，除仍繼續宗教調查外，亦利用其學識將台灣的傳統宗教提昇至「學術硏究」階段，賦予學術學理的新生命O此乃爲何稱其爲台灣宗教硏•究「先驅」的理由所在。冃前有關增出福太郎的硏究仍相當缺乏。筆者曾於一九九五年三月在中央圖書館台灣分館與吳三連台灣史料基金會主辦的「台灣人物與歷史講座系列二：台灣硏究先驅人物」中，以「台灣宗教硏究先驅__丸井圭治郎、增出福太爲題，對丸井與增出作初步的介紹。林美容教授也曾在其論文〈台灣民俗學史料硏究〉7中，對增田作過簡單_九一五年八月起即首先針對事件發牛地所的台南廳進調廿分倉促'沒有統一的規格之論文，以增田所著〈台灣広於廿召天上聖母。崇敬七立誓事件〉論文爲本，探討媽祖信仰、台灣民間立誓「對神咒咀」與法律裁判之間的問題。最近台灣省文獻委員會亦選各地所旱調查資料並不齊令，故接著有第二、第三次的調查。第三次調查時11總督府提供固定表格，委山各地公學校老師及警察調查該地區之祠廟'...