西部地区现代化进程中回族习惯法变迁调查与思考［摘要］西部地区现代化建设导致回族习惯法变迁显著，与传统社会相比较，无论是宗教信仰还是家庭继承、社会生活方面，回族习惯法在整体上呈现效力降低的趋势。回族习惯法的变迁并不意味着回族传统文化的消失和民族意识的消亡，而是民族的自我更新和调适，西部地区的回族习惯法仍会长期存在。回族习惯法的扬奔与自我更新将使西部地区的回族习惯法与现代社会的道德观念、法律规范协调一致，从而促进西部地区的社会和谐与稳定。［关键词］西部地区；回族习惯法；民族文化；社会和谐［中图分类号1K892.3［文献标识码］A［文章编号11005-3115(2011)02-0040-03一、研究背景习惯法是独立于国家制定法之外、依据某种社会权威和社会组织、具有一定强制性的行为规范的总和。在我国这个多民族的大家庭中，各民族都有自己的习惯法。回族习惯法是指独立于国家制定的法律之外，在回族长期的历史发展过程中自然形成的，主要为调整民族内部社会关系，具有一定的强制性和约束力，被穆斯林共遵共行的行为规则的总和。回族习惯法对回族地区社会历史的发展产牛过重大作用。当下，它与国家法制一道,在回族地区各自独立发挥作用，有时乂互相交叉渗透，共同调整着回族地区的社会关系。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---西部地区的现代化建设导致回族人民的牛活发牛了巨大变化，曾经根深蒂固的回族习惯法也有所变化。笔者通过调查发现，自上个世纪80年代以来，西部地区回族习惯法己产生了较显著的变迁。二、回族习惯法变迁的表现（-）宗教信仰方面回族习惯法源于宗教信仰，信仰伊斯兰教成为回族之根本，接受调查的回族都认为必须坚定地信仰伊斯兰教，这种坚定的信仰受到家庭熏陶及回族社区的直接影响。大部分家庭信仰坚定，体现岀回族习惯法的传承性。但是受现代生活方式的影响，居住在城市和农村的回族群众在恪守教规方面都有不同程度的淡化。《古兰经》规定，每一个穆斯林耍做五项宗教功课，即“念、礼、斋、课、朝”功，它既是教义和制度，又是穆斯林必须履行的宗教义务，是伊斯兰教的支柱。调查显示，大部分穆斯林会用阿拉伯语念“清真言”，但会用阿语诵读《古兰经》的不多；能够坚持每天五次礼拜的多是老年人，近一半的人承认已经很久没冇坚持五次礼拜了，有些人是有时间就做礼拜没时间就不做。对于这种现象，大部分人认为只要信仰真主，心诚即可。笔者在兰州市七里河区几个大清真寺调查发现，每日做礼拜的人老年人占多数，青年人占少数。有些青年平时不做礼拜，只是在周五聚礼日参加“主麻”。有工作的和在城里上学的学生，由于工作或学习任务重等原因，往往只参加“古尔邦节”或“开斋节”。但是，近些年来，青年人做礼拜的人数有所增加。笔者在兰州七里河区西湖清真大寺调查时，恰好遇到了来自兰州各个高校的男大学生在此礼拜。此外，封斋的遵守也有所松弛，且居住在农村的比城市的回民遵守得更好。老年人（尤其是女性）对教规的遵守更好。至---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---于麦加朝圣，由于花费巨大等原因，大部分穆斯林虽然向往但实际很难做到。调查中，大部分老年人都认为，回族青年对教规的遵守不如以前好，很多回族青隹对学习教义不感兴趣，对“五功”的重要性认识不足，对此家中老人和尊长们只能告知引导，无法强制。由此可见，回族习惯法中最根本的日常性宗教活动规范的约束力有所降低。（二）家庭习惯法方面家庭是社会发展变化的显示器，家庭习惯法的变迁往往昭示着社会的重大变化。近年來，回族家迁习惯法也发生了巨大的变化。首先，结婚年龄推后。回族习惯法提倡早婚，凡理智健全的成年（15岁以上）穆斯林均可结婚。因此，早婚现象在回族农村地区比较严重。一般女孩在16岁就出嫁结婚，如果超过20岁就会成为大龄姑娘，面临着嫁不出去的危险。但是随着建国后九年义务教育的普及，大部分回族男青年受到良好的教育，回族女童的入学率也较30年前冇了大幅度提高。另外,到异地打工经商的回族青年逐步增多，客观上抑制了早婚。与老一辈相比,现代的牛活...