2012—2013学年第二学期期末作业科目：中国法制史题目：儒家“忠恕”思想的研究综述专业：姓名：学号：摘要:近年来,学术界对孔子“忠恕”思想的探讨与研究与日俱增,并且提出了若干有建设性的见解。这里仅就近年来学者们探讨的较为集中的问题作一梳理。关健词:孔子;儒家;忠恕思想一、分析并阐释了儒家“忠恕”思想的内涵这方面的论文有很多,如《论传统文化的仁与忠恕》(孙实明,卢美华,《学术交流》,1999年第5期)、《关于孔子忠恕思想的界说问题》(冯浩菲,《孔子研究》,2003年第4期)《论儒家的忠恕之道———兼对普遍伦理的历史反思》(《求索》,2000年第1期)、《孔子“忠恕”思想之德育价值》(陈文心,《泉州师院学报》,2000年第5期)、《对“夫子之道,忠恕而已矣”的理解》(钱逊,《中国哲学史》,2005年第1期)、《儒家仁道精神的内涵及其现代价值》(李霞,《江淮论坛》,1997年第5期)、《儒家“忠恕之道”与当代社会调节》(吴长庚,《江西社会科学》,2004年第8期)、《释“忠恕”》(邵俊峰,《大连大学学报》,2006年第1期)、《浅谈孔子的“仁”及其实现“仁”的途径》(宋丹,《黔东南民族师范高等专科学校学报》,2006年第2期)、《〈论语〉仁爱思想中的人本主义与忠恕之道》(赵春霞,李坤英,《河北建筑科技学院学报(社科版)》,2000年第1期)、《孔子忠恕思想浅析》(王希,《宜宾学院学报》,2006年第8期),综合以上论文对儒家“忠恕”思想的诠释,可以分为以下几个方面:(一)“仁”是孔子思想的核心,“忠恕”之道是实现“仁”的重要途径和方法。三者紧密相联,不可分割。“仁”是儒家的核心与特质,是孔子思想的中心范畴和灵魂所在,孔子《论语》一书提到“仁”字达109次之多,形成了一个博大精深的伦理学术体系,同时“,仁”字又具有很强的实践性和可操作性,同人们的日常行为息息相关,于是便有了实行“仁”的具体途径和方法,即“忠恕之道”。“忠恕”思想是仁学体系“一以贯之”的精髓。《论语·里仁》中有这样:门人问曰‘,'子出唯。:'曾子曰‘吾道一以贯之。!‘参乎:子曰:的记载“何谓也?'曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。'”可见“,忠恕”是儒家道德学说中重要的理念命题。它使儒家的仁学获得了一个切实可行的实践原则。历代学者对孔子“忠恕”思想的解释大致可以分为两派:一派是将“忠恕”作为一个统一的概念进行诠释。例如宋代朱熹《论语集注》卷二解《里仁》云“:尽己之谓忠,推己之谓恕。”《朱子语类卷》二十七云:忠恕只是一件事,不可作两个看。又卷六十三云“:因问:‘施诸己而不愿,亦勿施于人,此只是恕,何故子思将作忠恕说?'曰‘:忠恕两个离不得,方忠时,未见得恕,及至恕时,忠行乎其间。'故曰‘:无忠,做恕不出来。'”另一派的理解是将“忠”与“恕”作为并列对立的两个概念,加以诠释,“忠”是仁的积极面,即“己欲立而立人,己欲达而达人。”“恕”是仁的消极面,即“己所不欲,勿施于人。”当代学者运用历史的辩证的方法,对儒家“忠恕”思想进行客观性的分析,“忠”的概念,在春秋时期广泛流行,孔子继承了西周至春秋的思想,并将它纳入自己的思想体系,“己欲立而立人,己欲达而达人”,孔子称之为忠,这是从积极方面讲爱人的,即自己希望得到的东西也帮助他人得到。“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,这是从消极的方面讲爱人的。自己想达到的目标,也帮助别人实现,自己所反对的事情也不要强加于人,要求人们能够将心比心,对于不愿别人损害自己的思想和行为,自己也不应当以这种思想和行为去损害别人,这是恕道的基本境界。(二)由于孔子所处时代的局限,对其“忠恕”思想应批判地予以继承。孔子生逢中国社会发生巨变的春秋时代,孔子作为统治阶级的卫道士,代表的是贵族统治者的利益,因而的孔子的“忠恕”之道又具有一定的阶级性和局限性,不乏为统治阶级服务的“愚忠”的消极因素。虽然孔子的“仁”学思想带有封建时代的局限性,但其崇高的思想境界及其对平等精神道德上的自觉,仍有普遍的现实意义,它顺应了历史发展的趋势,具有历史进步的意义,它体现了一种原始的民主平等色彩,忠恕表达了最纯正无私的爱,是爱人精神的最好体现,这其中还包含着对人的尊重使人我平等和谐相处,这是仁的精神的集中体现。是实现仁爱的关键。因...