社会文化史在中国的若干发展研究论文社会文化史在中国是从上世纪80年代末90年代初兴起的由于中西学术之间的隔阂此时倡导社会文化史的学者刘志琴、李长莉等人对于西方己经繁荣发展的所谓新文化史几乎毫不知情她们倡导社会文化史是出于上世纪80年代国内史学界相继兴起社会史、文化史的研究潮流而又各自有所不足因此才产生了结合这两种新兴的分支学科开展社会文化史的愿望初创时期大家的想法比较简单基本上是出于对日渐兴盛的社会史研究的回应希望引入社会史的维度来使文化史的研究不再局限在精英文化范围内同时也能以文化史的深度来给社会史的叙述增添思想深度和文化蕴涵这种本土取向的社会文化史经过二十余年的不断探索、不断深化己经产生了一些具有重要影响力的作品在国内史学界己经获得相当程度的承认和肯定大约本土社会文化史兴起十年之后国内史学界开始接触到西方的新文化史研究了解到这是一个在国际史学界己经产生了广泛影响的学术潮流加上先行一步的台湾学者的推波助澜新文化史迅速在国内流传开来由于新文化史在理论体系、概念工具、研究方法等方面比较规范、成熟因此资深的中国社会文化史学者在初步了解其特征之后迅速做出反应一方面是吸收其合理成分来完善自己的理论表述和研究实践另一方面也对其不适于中国实际的若干方面提出了疑义更年轻的一批学者似乎对新文化史热情更高径直将新文化史作为主攻学术方向不过他们鉴于国内新文化史是社会史的自然延伸往往以“社会文化史”这个在西方学术界局部使用的名词来指代新文化史目前这两种取向的社会文化史研究尽管取得了一些共识但在学术路径上的差异比较显著甚至出现了一些青年学者刻意撇清与本土社会文化史关系认同新文化史研究取向的倾向本文主要从理论方法上总结概括本土社会文化史研究取得的主要成绩其中当然也包括学者们选择性吸收西方新文化史研究之后取得若干新认识一、本土社会文化史研究在理论方法上的主要收获---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---从1988年刘志琴呼吁结合社会史和文化史的研究路向开始到1998年3卷本《近代中国社会文化变迁录》出版之前除了社会文化史兴起时刘志琴、李长莉的提倡与大致界定范围以外10年间社会文化史的理论方法探讨比较少值得一提的是1992年10月30日中国社会科学院近代史研究所文化史研究室联合中国社会科学院社会学研究所《社会学研究》编辑部主办的“社会文化史学术研讨会”这次会议具有跨学科的特点研究历史学、社会学和文化问题的40余位学者围绕社会文化史的特点和研究方法以及学科建设等问题进行了广泛的讨论提出了许多富有建设性的思想尽管当时可资参考的具体研究成果不多但学者们对于社会文化史研究路向的意义、特点以及研究方法等诸多问题提出的意见仍然比较成熟这对于以后社会文化史的健康发展具有一定的导向作用如有学者提出社会文化史研究的主要内容是上层文化和下层文化的互动精英文化的社会化过程以及大众文化和社会生活中的文化意识等这种意见对于社会文化史既深入社会领域同时又注重对社会现象作出文化解释的特色把握得相当准确对于社会文化史这种学术特色的追求和坚持使得这门新生的研究方向从一开始就注重对社会文化问题的整体把握避免了盲目猎奇、鸡零狗碎的流弊“所以礼虽然起源于俗却高踞于俗之上成为国家制度和意识形态的主流其涵盖面之广几乎成为中国文化的同义语而在西方思想史中根本找不到与‘礼’相似的语词这是有别于西方从中国社会土壤中形成的特有概念理应成为本土社会文化史的重要概念”在中国特有的礼治秩序之下衣食住行、百姓日用无不具有伦理的意义有的己经成为政治伦理的符号从礼俗互动的视角可以考察中国的国情和民性这种生活方式在世界上也属独一无二这些新认识的取得大多与学者们个人研究实践的积累有关并非凭空立论;另一方面也与西方新文化史理论方法的引进与刺激有关面对较为成熟的西方理论方法的进入中国社会文化史学者必须提出自己的见解二、对西方新文化史的选择性吸收---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---长期以来中国学者受马克思主义影响普遍使用社会生...