•佛教研究•试论佛教戒律研究的宗教学意义-以汉传佛教为例孙兰荃提要：佛教教义研究中的最关健一环就是对佛教戒律的探索研究，而对其性质特点和宗教作用的认识对于佛教学的发展有着十分重要的意义。本文从对研究现状的分析入手，指出作为行为规范和组织制度的戒律，是贯穿佛教的宗教观念、宗教体验、宗教行为、宗教体制“四要素”的核心内容;戒律制度是佛教研究中最重要、最值得关注的部分；佛教戒律是人类道德自律的宝贵的精神财富，对法律、法规的制定和执行有一定的借鉴作用,戒律是佛教与其他宗教和平对话的共同基础。孙兰荃，1975年生，西北师范大学文学讲师、硕士。主题词：佛教戒律宗教作用学科意义在佛教研究中，对戒律的研究越来越受到人们的重视，戒律研究是认识佛教徒生活史的主要依据。在人文科学领域，社会生活史研究日益受到人们的重视。“文化史发展有两个相辅相成的的趋势，一个是追索更核心的文化，从而走向学术史、思想史。一个探讨更加广泛的文化，于是走向社会生活的研究。通过古代社会生活的研究，能够更清楚地看到传统文化的广泛表现”(李富华，1994)。在佛教史研究中，佛教徒生活是一个必须关注的内容。佛教徒生活是特别注重宗教实践的生活，其最基础内容就是守持戒律,因此，佛教戒律研究对于作为宗教学分支的佛教学有着非常重要的意义。在现当代学术界佛教戒律研究不大景气的情况下，也有一部分学者对此课题进行了艰辛的探索，仅就笔者所知，较为有影响的著述有：劳政武的《佛教戒律学》(1999)对佛教戒律问题,用法制史学、法律学、法律哲学及西方伦理学等观点与方法，作了全面的探讨，作者希望“从理论到实践，对佛教规范之研究有所助益。”它不同于以往的转述律学要旨的著述，而为较有理论价值的研究之作，可谓开风气之先的作品。李富华等著的《佛教学》(2000)第七章《佛教僧人》比较全面地介绍和分析研究了中国僧人的戒律问题，尤其是对僧人的“布萨说戒”有独到的见解。陈兵、邓子美的《二十世纪中国佛教》(2000)对当代佛教的守戒问题作了独到的探索，事关佛教界一直在呼吁的道风建设，因而既有理论意义又有社会现实意义。王月清的《中国佛教伦理研究》(1999),以道德伦理为中心，较全面地论述了中国佛教的戒律观。该书第二章从佛门戒律概观、中土律学流程、禅门律仪的变革等方面，探讨了中土戒律的特色前述这些成果都可以体现学术界佛教戒律研究水平。然而，以上学者的努力在整个学术界仍然没有形成较为大的影响，只是引起一小部分学人的注意。在学术界尤其是非佛学专业的学人中，对佛教戒律的误解或不了解而导致的理论上的缺陷和错误很多，纠正这些不足是刻不容缓的任务，本文试图在这方面作一点探讨以就教于同好。一、认识佛教戒律是建立科学的佛教学的前提和基础首先，对佛教戒律的研究水平直接制约着佛教学研究的水平。在学术界，由于不了解佛教戒律以及佛教徒的持戒生活情况而造成的对佛教误解很不少。例如，近年以“禅宗史”为题的专著岀了不少，翻阅一些后发现，不大重视禅宗戒律或对其发生误解的著述为数不少有的观点还有不合常识的。例如，在印顺的《中国禅宗史》中，有大量的篇幅谈到禅宗许多派别的传戒、授戒仪式诵持《金刚经》、《楞伽经》、《坛经》等经典的活动也记述了禅宗和尚的早晚礼佛活动等宗教仪轨。该书处处使人感受到了禅宗僧人“皈依三宝，以戒为师”的氛围，而某学者写的该书大陆版《序言》却这样说：“佛教作为一种宗教，自有其弘扬教义的经典，一套固定的仪式，必须遵守的戒律和礼拜的对象等等。但自慧能以后的中国禅宗把上述一切外在的东西都抛弃T,既不要念经，也不要持戒，没有什么仪式需要遵守，更不要去崇拜什么偶像，甚至连出家也成为没有必要的了，成佛达到涅槃境界只能靠自己一心的觉悟”①。这位学者明确地做岀了“禅宗不要戒律，不诵经，不要仪式”，甚至“不要出家”的历史结论。这“四不要”都可归结于“不要戒律”，因为“诵经”、“仪式”、“出家”正是佛教僧人持戒生活的主要内容。我们不禁要问：这符合历史与现实的事实吗？这是经过科学的考证、理性的思考后得出的结论吗？象以上这样明显以偏概全的结论应该...