道与逻各斯分析比较“道”作为老子哲学体系的最高范畴，它有四个主要特征：首先，“道”先天地生。“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”［《老子》第二十五章］其次，“道”无形无象。“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”［《老了》第十四章］再次，“道”无始无终。“迎Z不见其首，随Z不见其后”［《老子》第十四章］。最后，“道”不可被感知。“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”［《老子》第十四章］那么，“道”作为无形无象的绝对，它是如何派生宇宙万物的呢？老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”［《老子》第四十二章］这就是说，“道”是“无”，由“道”最初派生出的是混然未分的统一体，然后再由该统一体派生出阴阳二气，阴阳和合产生冲气，阴气、阳气、冲气三者变化而产生出宇宙万物。我们可以把老子的这一思想简要地概括为:“道”（无）——（有）——二（阴阳）——三（阴气、阳气和冲气）——万物。简言Z,从“道”这一绝对实体引出宇宙万物，乃是老了思想的根木特点。关于“逻各斯”这个词，格思里从古代希腊人的著作残篇中总共归纳出十种含义：（1）任何讲的东四和写的东四，包括虚构的故事和真实的历史；（2）所提到的和价值有关的东西，如评价、名誉等；（3）与感觉相对立的思想或推理;（4）从所讲或所写的发展为原因、理性或论证；（5）事物真相；（6）尺度，即完全的或正当的尺寸；（7）对应关系、比例；（8）一般的原则或规律；（9）理性的力量；（10）定义或公式。此外，格思里还认为，“逻各斯”在希腊语中是一个最常用的词，严格说来，在英语小不可能找到一个对应的同一词来翻译它。"Logos的基木含义是话语，……Logos这个词的含义的丿力史，特别是后世哲学的形形色色随心所欲的阐释，不断掩蔽着话语的木真含义。这含义其实是够显而易见的。Logos被'翻译'为，也就是说，一向被解释为：理性、判断、概念、定义、根据、关系。”——海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译,北京：三联帖店1999年第2版，第37-38页。按照海徳格尔的这一论断，“话语”或“言说”就构成了“逻各斯”一词的基木含义，而其他各项含义诸如理性、判断、概念、定义、根据、关系等等，均由“话语”而来，这就是说，所有“逻各斯”的其他含义，都是从“话语”中引申出來的。中西方的哲人们对“道”与“逻各斯”的理解与阐释是有差异的。海徳格尔在《讲与论文集》中指出：“在西方思想开始Z际，语言Z木质在存在Z光亮中偶有闪现，赫拉克利特也一度把'逻各斯’视为主导词的光苦，接近它所照亮的东西。”在这里，海德格尔所谓“没有人抓住它的光芒”，实际上是指出了在西方哲学史上，“逻各斯”没有被引向不可言说的道Z本真一一“大道”（Ereignis）,而是最终导向了可以言说的理性、规律与逻辑。而这，正是老子的“道”与赫拉克利特“逻各斯”乂一个根木不同Z处。从道与逻各斯的不同的本源來看，道的本源意义是物质，道这种物质无法用确切的语言来描述和表达。道是宇宙中无限细微、无限均匀的初始物质的本源存在,也是宇宙演化Z源。而逻齐斯的本源意义是精神，是一种精神性的宇宙原则。作为西方传统哲学的核心范畴，“逻各斯”是可以被说出来的。从思维方法来看，老子运用的是整体思维，从道这个宇宙木源而观照万事万物，从而开启了中国整体思维的大门。而赫拉克利特运用的则是分析思维，从火到逻各斯，去认识、分析、概括与总结宇宙万物的原则与规律，从而开启了西方分析思维的大门。老子从道生万物的宇宙生成论，总结出来的规律是模糊的：人法地，地法天，天法道，道法自然。学者认为，自然只是形容道生万物的无目的、无意识的程序。虽然老子与赫拉克利特都从叩问宇宙的木源出发，但最终所达到的目的大相径庭。老子追求悟道修德的完美人格之路，虽然对中国的道德伦理学，作出了巨大贡献，但却忽略了对具体的科学规律的总结。而由赫拉克利特所奠定的科学主义Z路，使西方在近代异军突起。但对人伦道徳关注不够。世界近代史告诉我们：对于每个民族来说，人文主义和科学主义，...