马列主义与儒学的文化契合点研究周梦瑶菅淑敏摘要：马列主义文化是近代西方工业文明的产物，核心是发展和人的真正平等，儒家文化是中国农业文明的经典，追求的是秩序与和谐，这两个看起来毫不相干的体系在近代中国产生了交汇并进行了具有深远意义的思想融合。通过学习借鉴马列主义的优秀思想，积极挖掘儒学的有益资源，在马列主义和儒学的交汇中发现两者在哲学一元论，精英主义政治观念，人道主义思想体系上产生的契合之处，这些契合点为马列主义的中国化提供了文化基础。在中国特色社会主义进入新时代的今天，研究两者的文化契合点，对中国特色社会主义意识形态建设有重要意义。关键词：马列主义;儒学;契合点中圖分类号：A81文献标志码：A：1002-2589（2019）03-0030-03中国选择马列主义，除了当时救亡图存的时代诉求外，很大程度上是与国人几千年来形成的文化思维模式有关。马列主义与儒学的共通之处，便于国人接受和传播。研究两者的契合点是发展中国特色社会主义文化的必然选择，要促进马列主义中国化的发展，就要重视西方现代文明的“时代性”和中国传统文化的“民族性”，深入发掘马列主义与儒家文化的契合之处，以实现二者的真正融合。一、文化吸收：马列主义的探索“马列主义”是指列宁在俄国的历史条件和文化背景下对马克思主义进行的重新建构，它既是一个科学理性的认知体系，又是一个关于“人”的意识形态体系。马克思主义一元论、马列精英主义、马克思人道主义思想在近代中国向工业社会转变的过程中，发挥着基本的意识形态作用，给中国带来了科学、进步、平等、民主等核心思想。（一）马克思主义价值取向——哲学一元论马克思主义哲学关于哲学基本问题（世界的本原是物质）的讨论就说明了其唯物主义一元论的价值取向，唯物主义一元论把世界分为三大领域，自然界、人类社会和思维，三大领域统一于物质这个一元。从认识论意义上来说，实践是马克思主义认识论的首要和基本观点，即实践第一。实践是认识的来源，没有离开实践的认识;实践是认识发展的根本动力，通过实践，我们才能不断打破头脑中的旧思想，旧框架，达到认识上的新飞跃;实践是认识的目的，人们通过实践获得某种认识，不是为认识而认识，其最终目的还是为了指导实践;实践是检验认识正确与否的唯一标准，只有在实践中才能检验认识的真理性。总之，实践决定认识，是实践创造了自然界，创造了人类社会和思维。（二）马列主义政治观念——精英主义经典马克思主义与儒家精英主义不同，一直论述的是民主政治，反对专制统治。马恩在唯物史观中得出马克思主义政治观两大成果：阶级斗争和人类解放，二者实质为人人平等。马恩虽批判了资本主义民主政治，但不是否定其民主，而是批判其民主的程度远远不够，财产私有，自由竞争，实为“假平等”。有人指出马克思提倡无产阶级专政，是反对民主政治的，但追查马恩原著，马恩的“专政”只是暂时的，是实现共产主义的阶段性表现。况且马克思对专制的批判更为露骨，他曾称普鲁士政权是作为“资本奴役劳动的工具的国家政权”的“最淫贱和最后的形式”[1]。列宁领导的十月革命将马克思主义理论变为现实，经过实践逐渐发展成马列主义，成为一种新型精英主义政治。马列主义政治基础之一是人民群众的参与，列宁时期，动员群众参与革命是无产阶级（革命精英群体）的一项政治功能，革命的表现多为声势浩大的群众运动。但是马列主义无论在理论还是实践上都不允许群众自主，群众的无产阶级思想只能由无产阶级精英“灌输”而来，革命运动只能由无产阶级领导。因此，马列主义的政治实际是精英主导的群众运动。（三）马克思主义思想体系——人道主义马克思主义作为一种人道主义体系，包括了“人”的哲学和“人的解放”两个层面。马克思认为人的本质是他的“类”本质。马克思说：“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。”[2]人具有自然性，但人的活动并不是简单地适应自然界，而是能动地改造自然的过程。在马克思看来，“劳动”或“实践”是人的类本质。因此，马克思关于人的异化理论就以劳动异化为主线。劳动是人现实的、经验...