《昭明文选》诗歌中“兰”之意象研究徐皓玥摘要：“兰”作为深受中国古代文人所喜爱的物象，经过孔子和屈原的书写，一直是文人墨客的吟咏对象，其中也赋予了兰不同的内涵，本文从《昭明文选》诗歌类当中对“兰”的书写出发，对关于“兰”之意象进行分析，找出汉魏六朝时期“兰”之意象对其原型意象的继承和发展特点。关键词：兰；意象；《昭明文选》；汉魏六朝：I207文献标识码：A：2096-8264（2020）04-0037-06中国历代文人对具有高洁品质的完美型人格非常推崇与向往，而文人在对于具有高洁品质的君子进行歌颂描绘时总是离不开自然物，文人们借用自然物对君子进行形象化的描述，彼时的君子也就有了一个具体可感的形象，而文人对“兰”的刻画，赋予其人格化特征，离不开孔子与屈原对其进行的歌颂与描绘的传统。一、“兰”之原型意象的生成关于意象的定义，《周易·系辞上》中提到：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”①通过各种意象，尽最大可能地表达自己的“言”与“意”。刘思勰的《文心雕龙·神思》中“然后使玄解之宰，寻声律而定墨：独照之匠，窥意象而运斤”，可以了解到，所谓意象就是饱含作者情感的物象。兰作为一个极具东方色彩的存在，在中国古代是极具特色的意象，兰意象的生成和传播，有自然和社会文化环境等多种因素的影响，本文所阐述的“兰”属于广泛意义上的兰，包括兰科植物“兰花”和菊科的“兰草”。从生长环境来看，兰因喜湿，多生长在湿润气候的山林溪边与原野湿地，也因这样的生长环境使得它只能被远离俗世、游荡在山林的人发现和吟咏，由于处于幽静的生长环境中，兰自然被人联想与清逸高洁相关，《易经·系辞》中就用兰的香味来比喻说服力强、容易接受的意见，“同心之言，其臭如兰”。兰出现的时间也非常早，《初学记》中转引了《韩诗》的话：“郑国之俗，三月上巳，之溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。”《本草拾遗》中转引《荆州记》云：“都梁有山，下有水清浅，其中生兰草，因名都梁香。”到了孔子时，兰被形容为“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”②孔子将兰和当时怀才不遇的自己联系到一起，说兰是国君才配欣赏和拥有的花卉，由此也被引申为了辅佐君王的贤臣应该也要具有如兰花一般的高洁品德。《孔子家语》中还记载了孔子答复子路的一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”③用兰去比喻君子，无论是否贫困都不会动摇自身志向，将“兰”赋予了高洁的人格代表。《孔子家语·六本》卷四中记载“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉”④。将有兰的房间比喻可以感染和渐渐改变人的环境，将兰之香气比喻君子美德，“兰”在这里也被赋予了代表君子德行高贵的意象。屈原在《离骚》当中，也多次提到兰，其中有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”⑤，屈原在这里以兰花喻君子，将兰草和恶草相对，突出表现兰的高洁。王逸也在《离骚序》中提到关于香草的象征：“依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞。”⑥经过孔子和屈原对兰的描绘，“兰”被誉为代表高洁君子的原型意象也由此产生，《文选》中，书写到“兰”的诗歌共有49首，本文对其分析阐释后发现，后代文人在诗歌中书写到“兰”时，除了例如应召公宴诗之类对兰单纯地进行描绘，其余大多都是对其原型意象有继承发展关系的。二、《文选》诗歌中“兰”对经典意象的继承《昭明文选》中有许多书写到兰的诗歌都是文人在不得志处境中和精神受到打击与压抑的状态下，将自身的情绪感受投射到兰身上，在这里的兰之意象基本是继承了孔子和屈原给兰所赋予的经典意象——表现自身高洁品格。三国曹魏时期，阮籍《咏怀诗十七首》中有两首诗提到了“兰”，作者继承了屈原在《楚辞》中借男女情爱比喻君臣的写作手法，《咏怀诗》...