传播的多重阐释研究孙衍雪【摘要】什么是传播？这是传播学研究不可回避的一个问题。但迄今为止，有关传播的定义众说纷纭，尚无定论。詹姆斯·凯瑞认为，主流传播学派通常采用传播的“传递观”，认为传播是信息的单向传递。但局限于单一的理论会让传播学的发展走向瓶颈。本文从人与人、人与社会环境、人与客观世界三个维度梳理了学者对于传播学的定义，并最终对传播做出定义：传播是维持人与人，人与社会环境，人与客观世界之间关系的实践活动。【关键词】传播;人际关系;感知方式;社会建构：TN94：ADOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.011..070传播是传播学的基础概念，但迄今为止并没有一个公认的统一的概念。基于对“传播”的不同理解，不同的学者提出了自己的定义，并由此建立起自己的理论观点和研究范式。要回答“什么是传播”这一问题，必须追溯历史，对大众媒介出现之前的传播概念进行溯源。正如彼得斯所言，正是大众媒介的出现让我们感受到了“交流之不可能性”，人们希望通过媒介技术的改进来提高传播效率，但最终发现只是徒劳，因为不可能实现真正的“心灵的沟通”。且不说彼得斯的观点是对是错，是悲观还是乐观，彼得斯提供了一个视角的创新，拓展了传播的定义，让我们意识到，对于传播的定义不仅只有“传递观”这一家之言。以此为起点，本文梳理了三种对于传播的理解，并总结出自己的定义。1.传播是人与人之间的联系在《古希腊的交流》一书中，库蕾认为，不能将现代的交流概念直接应用到古希腊的文明中，库蕾所说的交流/传播是广义上的人类交流，包括人的迁徙、信号的传递等。古希腊的交流是一种公共交流，人们只有来到诸如广场、圣殿这样的公共场所，才能算得上交流，在家庭内部私人空间的交流则不在库蕾的讨论范围内。那些不去公共场所与他人交流的人，则被视为异类，也不被认为是古希腊“公民”。值得注意的是，库蕾认为，在城邦出现之前，不存在所谓的“公共交流”。即使古希腊的文字早已出现，但这种文字只是为了“经济的需要”，为了“记忆的绵延”而创造的，仅供宫廷管理层内部使用，不能被公民所用，所以不能说它是交流的载体。通过分析库蕾对于古希腊公民公共生活图景的描绘，我们看到交流/传播发挥了联系公民的作用。人们通过交流，通过传播与他人互动，从而形成公民团体，使得自身不被孤立。在《日常生活的自我呈现》一书中，戈夫曼描述了在固定的物质地点中，人们是如何面对面进行交流的。戈夫曼认为，人们的生活离不开“表演”，这是人们进行互动的方式。表演者与观众之间，剧班与观众之间，表演者与剧班之间的关系通过“表演”得以维持。通过观察日常生活的微观呈现，我们可以发现“表演”是一种维持人际之间正常关系的“技巧”，帮助人们进行正常的交流/传播。以上实例讨论的都是人际之间没有中介的传播活动，那么当媒介技术作为中介进入到人们的日常生活中，传播是否还发挥了维持人际关系的作用呢？在《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》一书中，戈夫曼的场景主义和麦克卢汉媒介环境主义给予梅罗维茨很大的启发，通过在两者之间搭建桥梁，梅罗维茨提出了“信息流动模式”的概念，具体描述了电子媒介的介入对于人们行为的影响。从面对面进行交流到有中介参与的交流，媒介通过改变社会场景结构，改变了人们的社会行为，进而改变了人际关系。不同的社会群体因为不同的社会差异形成了不同的世界观，人们的行为在“台前”和“幕后”是不一样的。但是当隔离人群的“墙壁”消失了，人们必然会改变自己的行为，改变自己的“表演”，以维持新的“情境定义”。同时，梅罗维茨认为电子媒介的交流方式“越来越类似于真实的面对面交流”，人们不仅成为观看电视上表演的观众，而且仿佛借由电视来到了现场，身临其境。这进一步说明人们原本的社会关系发生了改变，新的社会关系通过媒介得以形成。综上，从微观层面来看，人们通过交流/传播相互作用，相互影响，与他人进行互动，发生关系。传播是维系人与人之间关系的方式。2.传播作为建构社会的工具费孝通将中国传统社会定义为“乡土社会”。所谓“乡土性”，指的就是在有限空间内进行的社会生活。有限的空间限制...