什么是中国政治思想史？中国历史上不同阶级，阶层，社会集团，学派及其代表人物的政治理论和观点揭示这些理论和观点的内容，本质，作用和特点，阐明它们形成、发展、演变和相互斗争影响，相互吸收的过程和规律。中国政治思想史的研究对象？①政治哲学②社会模式或理想国理论③治国的方略和政策④伦理道德二、简述中国政治思想史的学科发展？①开拓学科新领域阶段（20世纪30至40年代）②开拓研究新局面阶段（20世纪80至90年代）三、“余一人”：①政治内容：表示天下之一人，四海之内“余一人”为最高②思想影响：商代王权之上观念还未形成系统的政治理论，在某种程序上决定了中国传统政治思想的基本发展路向。四、“以德配天”的君权神授说：①天命不常；敬天保民：从事于神到注重人事的转折②意义：1.神权的动摇2.反应了劳动人民反抗力量的强大即对历史的推动作用。周公的“明德慎罚”思想：①“明德”：保民、惠民、安民；勤于政事，不过度贪图享乐；善于用人；效法先王②“慎罚”：对犯罪进行具体分析，区别对待；罪至于一身；反对“乱罚无辜，杀无辜”。一、“礼不下庶人，刑不上大夫”：①礼不下庶人：礼赋予贵族的权利，尤其是世袭特权，平民和努力不得想用②刑不上大夫：刑罚的锋不是针对大夫以上贵族，而是指向广大劳动人民，并不等于贵族犯罪概不用刑。“礼治”的基本特征：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。儒家政治思想特点：①重视传统，注重继承②治国方略，以德为主，德行相辅③政治和伦理的结合④仁义礼智忠孝信爱和中等是儒家共同的基本概念和范畴⑤天人关系，重于人事，虚于天命。二、孔子的为国以礼的“礼治论”：①何谓礼：属于根本政治制度方面的规定；关于礼仪的规定②礼治：“为治”必先“正名”；礼乐征伐自君主孔子的为政以德的“德治论”：①省刑罚，薄税敛，施仁政②“宽猛相济”“徳主辅刑”③注重教化，以德去刑。三、孔子的为政在人的“人治论”①为正需正己，强调统治者应该以身作则②举贤才。四、孔子思想受后世尊崇的原因：①提出缓和剥削者与被剥削者的阶级矛盾的方法②重视整个剥削者内部不同阶级，阶层之间的图案家③“天下有道”则礼乐征伐自天子出，有利于维系统一。简述孟子的“仁政”说：①施行“仁政”思想的必要性；民心的向背是“得天下”或“失天下”的关键②“仁政”的实质是“德治”：使“民有恒产”和“薄其税敛”；实行“四德”“五论”教化。五、简述孟子的“民贵君轻”说与“暴君放伐”论：①”民贵君轻“：民为贵，社稷次之，君为轻”②独夫可诛的“暴君放伐”。六、简述孟子的人性善说：①性善论②仁义礼智与人性善③人同类说简述荀子的人性恶：①人性恶，感官欲望；好利；嫉妒心和排他性；虚荣心和权利欲②性的改造与人谐可以为尧舜：最根本的是圣人起伪以化性；靠老师的教育；靠环境和习俗的熏陶；是自我的修身，即以礼仪克制自己，用心思礼智控制自己的性情欲望。简述荀子的礼法的起源论：①“名分使群”②“化性起伪”简述荀子的“法治”观点：公布法令，并大力进行宣教；严格执法，信赏必罚；主张废除族邢；赏当贤，刑当暴，罪刑相当。简述荀子的“有治人，无治法”观点：①决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而不是法令②法是人制定的，作为统治者的“人”决定着作为国家制度的“法”③法要靠人来掌握和执行④国家大事非常复杂而又经常变化，法律既不能概括无遗，又不能随机应变完全仰仗人的灵活运用和当机立断。道家思想的共同点：①尊崇老子和黄帝②以道作为思想中心的主旨③法自然或因道的规律与运动意在引导行动符合道，符合自然；因道：遵循规律，阶段不能逾越④政治上的无为而治⑤人生上”贵己“。道家有哪些派别：①庄子一派（否定任何政治主张完全回到自然，回到人与禽兽并，人兽不分的时代②杨朱一派（不能损人利己也不必舍己为人，理想是牧童放羊式政治，统治者应该像牧童一样，任由羊自由的选取水草）试评老子的”无为而治“的思想：1.①无为的提出：无为而治的理论依据是“道”②无为而治的现实依据是变乱为治，“有位”是产生祸乱的根源，“为无为”首先就是要产出祸源2.无为政治的真谛：...