浅论中国近代小说中的谐谑因素研究摘要：在晚清那样一个被誉为“涕泪飘零”的时期，除了文本中那些殊异于其他时代的凸显世风的故事、情节、情绪情感之外，最令人瞩目甚至侧目的莫过于那些形式各异、百味杂陈的谐谑元素了。它不仅仅来自于谴责小说嬉笑怒骂式的社会讽刺、政治谴责，还弥散于为数不少的并非那么高屋建?I的戏谑文字。因之，对于近代小说中的谐谑元素的研究，就不应仅限于谴责小说的范畴，还应把后者也包括进来，才能较为全面的还原那个时代的笑谑本色，而在此意义上它们也可统称为中国近代的滑稽文学。关键词：中国近代小说；民间因素撇除历史事件的种种外在记录，从社会的总体精神取向上，或者说从社会总体的精神导向上以及从历史发展的实证层面上所告诉我们的，晚清无论如何都不能算是一个悲剧的时代。这也许正应和了一种周而复始的循环论-极衰之时亦是上升的起点。“百废待兴”这个词准确的概括了那样一种在时代逆境之下悖论式存在着的昂扬的精神气质，一种对于未来的无限神往和期待。近代小说中的笑谑便是在这样一种背景之下若隐若现的。一、中国近代小说谐谑因素的起源目前为止，谈到滑稽或者笑谑，最先令人想到的是巴赫金，在理论界他的“狂欢节”理念是解读文本中笑谑因素的重要工具。在中国近代文学研究的相关领域，情况亦如是。比较明显的有王德威《被压抑的现代性》一书所提到的“丑怪现实主义”概念即是受到了巴赫金论述“狂欢节”的夸张变形表达手法的启发而提出的。万建中在他的《民间文学引论》中总结巴赫金述及的狂欢节特点主要为：无等级性；宣泄性；颠覆性；大众性。可以说，狂欢的实现渠道是充分肉身化的，即通过张扬身体欲望而获得对于界限的突破，从而达到与世界混溶一体的自由，它的结果是通向一种置之死地而后生的全面的新生。在巴赫金所描述的狂欢节上，笑谑与滑稽永远是肉身对于规训的逾越，与其说它是西方宗教文化银制下人本主义的反动，不如说它是古典希腊精神的绝处逢生。而在中国，情况则完全不同。随着理学的盛行，元明以后就连一种有限度的狂放行为亦被抑制，直到清代，节庆活动的范围大部分仍被囿限于家族内部。西方狂欢节文化和社会背景的缺失，使得中国式的笑谑具有了与西方笑谑文化本源上的殊异性。像《巨人传》那种对于肉体欲望的宣泄式的文字在绝大多数的中国传统滑稽文字中很难找到，而通过笑遁方式把世界颠倒又再生的状况更是阚如，就曾有论者发现中国民间文学传播传统道德方面的作用。而这正是我们研究中国近代小说谐谑因素的起点。二、近代小说中的谐谑元素的不同表现及存在意义根据近代滑稽小说所表现的不同层次，本章研究将把其中的谐谑因素分成家国喻言及世情世相两方面进行考察。1.家国喻言类谐谑小说可以说，再没有哪个时代的笑像晚清文本中的笑那样肆无忌惮了，也因此，它很容易让人联想到巴赫金描述的狂欢节的放恣。在那些滑稽小说里，几乎所有的规范甚或伦理底线都被逾越了，而这一行为所破坏或是表征的对像即是种群赖以容身的家、国。在这些作品里，几千年来维系国统的官场成为最主要被戏谑的目标，其次就是对于社会失范的概观。其实，就中国古典传统的滑稽文学而论，对上述二者的冷嘲热讽并不鲜见。尤其从明代开始，对于官的嘲讽便遍布谑多的笑话集中。在祁连休所著的《中国古代民间故事类型》一书的明清部分所总结出的此类题材的笑话就有几十个之多。其中涉及官的渎职、贪腐以及欺压百姓的占了绝大多数。传统讽刺官僚题材笑话中除占有绝大多数的贪财类型之外，另外还有官员无能笑话、怕老婆笑话，糊涂官笑话等几类。在这几类中，我们仍可以于近代滑稽小说中找到大量与之极为类似的故事。普罗普写道：“一些作品从它的艺术处理和风格来看是喜剧，而从其内容来看是悲剧。果戈理的《狂人日记》和《外套》就是如此。”这也可以用来解说中国近代的滑稽小说。用喜剧性的手法来表达悲剧的体验，亦是晚清滑稽小说突破传统笑话那些适可而止幽默的另一原因。不同于往昔笑话作者们处身的稳态的文化系统与社会环境，近代的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---动荡与文化解体...