法眼宗禅诗研究2000年4月第16卷第2期唐都学刊TangduJournalApr12000Vol116No12α法眼宗禅诗研究吴言生(陕西师范大学文学研究所,陕西西安710162)摘要:法眼宗是禅宗五家七宗中的一个重要流派,法眼宗禅诗研究是一个崭新的课题。本文从法眼宗宗风出发,联系佛教经论、禅宗公案机锋,揭示法眼宗禅诗的特色:般若无知的宗风生发了色相俱泯触目菩提、直觉意象现量裸裎的美感特质,一切现成的宗风生发了日用是道即凡即圣、圆融谐和万法唯心的美感特质。探讨法眼宗禅诗的禅悟内涵和美感特质,透析潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情,对建构21世纪中国禅诗研究学有着重要意义。关键词:法眼宗;禅诗;般若无知;一切现成;美感特质中图分类号:I207.22文献标识码:A文章编号:1011—0300(2000)02—0051—06中国禅宗五家七宗中,最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益(885～958)圆寂后被谥为“大法眼禅师”,后世遂称此宗为法眼宗。法眼与云门同为五代时禅宗内最杰出的大师。法眼宗禅学简明处类云门,稳密处类曹洞。其接化之言句,似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而使学人转凡入圣者。文益系参地藏院罗汉桂琛而开悟。文益因天雪小乐憩于地藏院,桂琛问他什么是行脚事,文益答“不知”,桂琛说:“不知最亲切。”文益又谈论起《肇论》,至“天地与我同根”处,桂琛问他山河大地与上座是同是别?文益说“别”说“同”,桂琛均竖起两指。次日文益辞行,桂琛问他:上座平常说三界唯心,万法唯识,且说门前这块石头在心内还是在心外?法眼答在心内,佳琛问:行脚人为什么要把一块巨石放在心内?文益无言以答,遂从桂琛参禅,每天谈论心得,桂琛都予否决。文益说自己已经词穷理绝,桂琛这才告诉他:“若论佛法,一切见成!”文益顿时开悟。[1](《五灯会元?文益》)这则悟道因缘,对文益禅学思想有很大影响,形成了“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风,并生发了与之相应的法眼宗禅诗美感特质。一、“般若无知”的诗禅感悟在法眼悟道因缘中,“不知最亲切”最有意味。其理论基石,是“般若无知”。东晋僧肇的《肇论?般若无知论》指出,般若不是世俗意义上的知识、见闻。般若(“圣智”)和通常人的认识(“惑智”)有着本质不同。通常人所讲的知,是对现象界片断的、虚幻对象的认识,而现象界本身是虚幻不实的。惑智用来认识、分析现象界,承认主客观的存在,承认逻辑思维、推理作用,这样的知,对于真谛只能知其部分,在知的同时势必会不知。而般若不同于惑智,它无知而无所不知,是洞察一切、无所遗漏的一切知,是最全面最高的智慧,是一种神秘的直观。并且这种观照活动?15?α收稿日期:11019-11-11作者简介:吴言生(1964—)安徽庐江人,陕西师范大学副教授、文学博士。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！