中国的“天赋心灵”研究及其心灵认知哲学意义高新民吴燕摘要：西方现当代的天赋研究经历了从认识论向心灵—认知哲学的转向，它不再只关心经验认识之前心中有无先天知识这类认识论问题，而着力对心灵的深层资源和结构等问题进行追问。相较于西方而言，中国哲学对天赋问题的探讨同时贯穿着认识论维度和心灵哲学维度，具有一定的超越性。中国先天学在对心的天赋资源的探讨的基础上，对天赋心灵作了“自然化”说明，用气之类的概念和理论说明了其合理性，重构了关于心理的地貌学、地理学和结构学，这些研究都为人类的心理王国开辟了一片广大的领域，具有重要的心灵—认知哲学意义。关键词：天赋心灵；心灵—认知；先天学；自然化基金项目：国家社会科学基金重大招标项目“东西方心灵哲学及其比较研究”（12政法120;）：B842.1文献标识码：A：1003-854X（2018）10-0046-07熟悉天赋研究最新进展的人都知道，西方的天赋研究在现当代发生了心灵—认知转向，即除了仍有一部分人继续在从认识论角度从事天赋问题研究之外，还有很多人已开始把它作为心灵哲学和认知科学问题看待，并取得了大量属于心灵与认知研究范畴的成果。其标志性的变化是，由此角度切入的天赋问题研究，关心的问题不再是认识有无天赋的源泉和根据问题，而是人或有机体在形成时，如在结合成胚胎时，有没有“天赋心灵”？如果有，它是什么？有什么样的天赋的心理构成、资源？它们有什么作用？后来怎样发展？等等。在追问天赋的心灵资源时，心灵哲学的天赋研究尽管也涉及了天赋的认识方面的资源，但更关心的是个体发生最初的心灵构成及结构问题。有的人把这最初的心灵称作“原始”或“原初心灵”。中国和印度的天赋论一开始就有认识论和心灵哲学双重意趣，例如中国哲学所说的心性、人性、种子、童心、吾心之藏等都不只是纯粹的天赋认识，而与西方当今所说的“天赋心灵”有异曲同工之妙。本文---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的任务就是挖掘和开显中国哲学中长期尘封的这一资源，并思考它们在有关认识中的积极意义。一、中国天赋心灵研究的问题视域和理路中国哲学的直接和主要动机是解决如何做人或如何去凡成圣及其根据、机制、原理等深层次的、带有根本性的问题。牟宗三先生说：“它的着重点是生命与德性。它的出发点或进路是敬天爱民的道德实践，是践仁成圣的道德实践，是由这种实践注意到性命天道贯通而开出的。”①由于它要解决去凡成圣这一主题性问题，它就必须优先回答成圣是否可能、如何可能、可能的先天根据是什么等问题，因此它的天赋研究是它的主题性研究的副产品。当然，由这样的学理理路所决定，它的天赋研究尽管也有认识论意义，但更多的是心灵哲学意义。因为它要回答它的主题性问题，就必须以整个天赋心灵为对象，必须关注认识的先天根据之外的成圣的心理根据。事实也是这样，它在追溯成圣的先天根源时涉及了这样一些带有心灵哲学意义的问题，如人知觉到的心只是充塞着物欲、思虑的心，或为这些东西所蒙蔽的心，其内或其下还有无更深一层的心？人心的最初的状态是什么？里面有无与生俱来或先天授予的东西？如果有，它们是什么？中国天赋论占主导地位的预设是：其后至少有一个充满义理的心，至少有本心，其中包含有能帮人完善人格的宝藏、资源，它们是天生的或自然禀赋的。陆九渊说：“道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由。”②也可以说，义理为心所固有。“心苟不蔽于物欲，则义理其固有也。”而“义理未尝不广大”③。王夫之通过自己的研究提出：现象的心之后还有资源或宝藏，可稱作“吾心之藏”④，因此心灵哲学的一个任务就是要弄清、发现这个所藏，这与当代西方人所说的“原初心灵”同出一辙。中国天赋论还有更有意义的形而上学惊诧：人刚生下来时没有受到后天染污或影响的心，即“童心”⑤，究竟是什么？其内是不是什么都没有？如果什么都没有，那么就应认可经验论，否则就应作出相反的结论。中国天赋论提出的另一有意义的问题是，人们能接触的心是“已发”的心，即在接触外物时表现出喜怒哀乐等情状的心，除此心之外，还有没有未现实表现其内容和作...