《八犬传》和畲族《盘瓠传说》中“人犬婚”情节的比较研究蔡振伟摘要：《八犬传》的作者曲亭马琴坦言在情节设计上借鉴了畲族的“盘瓠传说”。而由于受到了“朱子学”思想和“劝善惩恶”的写作观的影响，马琴在“人犬婚”的设计上不同于“盘瓠传说”和“犬女婿”传说的“模糊”处理，坚决反对人犬交合。并且为避免伏姬受孕的情节设计和人畜有别思想的矛盾冲突，马琴以“物类相感”的原理来解释“人犬婚”，从而有效地避开了“雷区”和推动了情节发展，其作为江户文学代表作的时代和文学意义也由此体现。关键词：人犬婚；盘瓠传说；南总里见八犬传；劝善惩恶[]：I206[文献标识码]：A[]：1002-2139（2018）-30-0-02一、小引日本江户时代的作家曲亭马琴的《南总里见八犬传》（下略《八犬传》）被誉为日本武士文学集大成之作。为了引出本文研究的论点，在此有必要对《八犬传》的内容大致进行介绍：本书以足利末期的战国时代为背景，借用安房国的大名里见义实和稗史中的“里见八犬士”来构造框架。故事开端为义实对爱犬“八房”承诺解决敌军首领即可将女儿伏姬许配与它。八犬成功后两人来到富山的洞穴里生活。之后伏姬因“物类相感”而怀胎。其死前闪出一团白气，并与其佩戴的刻有“仁义礼智，忠信孝悌”的八颗念珠相结合而飞去，“八犬士”因此诞生。随后“八犬士”彼此邂逅汇合为里见义实效命，使得里见家日益繁盛。曲亭马琴所借鉴的“盘瓠传说”来自《五代史》，并在第九回结尾的“援引事实”节取原文。事实上，“盘瓠传说”不止出现于《五代史》中。据考证，该传说最早出自东汉应劭的《风俗通义》。范晔的《后汉书·南蛮西南夷列传》中也有着关于“盘瓠传说”的记载，“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，能得犬戎之将吴将军头者，又妻以少女。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，乃吴将军首也。女闻之，因请行。槃瓠得女，负而走入南山”。[1]二、《八犬传》和“盘瓠传说”中“人犬婚”的情节对比记载有“盘瓠传说”的中国古籍大体上可分为两类，一类为官方编纂或权威性较高如《五代史》、《后汉书》、《风俗演义》；另一类为民间志怪类书籍如《搜神记》、《山海经》。而将两者进行对比后实际上并无太大差别，基本为两个版本。（一）高辛氏执政时期受到犬戎族的侵扰，其广求人才除掉犬戎族的吴将军。而高辛氏所养的名为“盘瓠”的狗完成了人物，帝女认为因言而有信便随盘瓠作为夫妻一起生活。（二）高辛氏宫内有老妇人患耳疾，医生为其挑出如茧大小的虫，不久此虫成长为有五彩花纹的犬，后与（一）相似。古籍中的“盘瓠传说”侧重于“盘瓠”的起源和大败敌军的功绩。而帝女下嫁“盘瓠”，一起生活的部分则草草着笔，无明确文字记载表明人犬以交合来繁衍子嗣，而以“经三年，生子一十二人，六男六女”或“盖经三年，产六男，六女”一笔带过。即使如《五代史》也只点出“生男为狗，女为人”，对繁衍方式没有记载。虽然援引了中国古代史籍，马琴在创作《八犬传》时进行了适当的改编。而也正是这部分与原有的“盘瓠传说”的差异，值得进一步的分析。首先在《八犬传》中，“八房”作为里见家里养的爱犬，在安西景连率领大军压境的时候，义实戏称只要夺下景连的首级即将伏姬许配给它。而八房得手后，义实虽想反悔，但被伏姬说服。这一段内容和“盘瓠传说”的内容较为类似。而之后马琴以伏姬年幼时从行脚僧处得到的刻有“仁义礼智，忠信孝悌”的念珠为伏笔，对人犬生活进行补充。这一加工虽合情合理但却“矛盾”。而这正是窥探作者马琴的写作目的和思想的关键：其之所以刻意描写，排除人犬交合的可能性，正是出于“朱子学”的思想影响和其本身“劝善惩恶”，教化妇孺的写作目的。作者马琴以伏姬的视角点出了两者“名义夫妻”的本质。第十回中伏姬在随八房出发时直截了当地说道，“若是想满足淫欲，我这里有短剑，先杀了你我再自尽……分清人畜的界限”。[2]而以“夫妻”的身份生活几年后，伏姬的态度也依然是“因有佛经的保佑，幸而身子没受糟蹋……我怎会因为这个畜生八房而怀孕呢”，[3]这证明了伏姬虽与八房共同生活，却从未进行交合。但若如此发展则无法引出“八犬士”。为此，马琴采用了“...