摘要：在明末佛教诸宗交融与整合的背景下，云栖袜宏以极具圆融思、想的《华严经》及华严宗思想诠解、发显净土之义，开贤净圆融之先河。他通过对《入法界品》性质的厘定、对华严圆顿教的发挥、対理事概念的新解、对一即一切的演绎等分别対净土宗的历史渊源、持名念佛、圆通内涵、心佛不二等理论进行了具体的疏通和解釋，不仅为贤净会通塑造了成功的范例，而且构建了思辨高深的理论与务实践行的修法统一起来的致思、模式，对明清以来探索中国佛教现代转型与复兴的实践具有重要的借鉴意义。关键词：袜宏；华严；净土；圆融思想；《阿弥陀经疏钞》中图分类号：B948文献标识码：A文章编号:1672-3104(2012)04-0058-07袜宏(1535-1615),字佛慧,别号莲池，被拥为净土宗第八代祖师,又与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明清四大师。莲池早年参访过华严宗匠真圆遍融，深受其以华严融会禅净的思想影响。莲池弟子吴应宾在《塔铭》中说：“华严Z祖，马鸣逮圭峰而七，莲宗Z祖，匡山逮永明而七，师皆设像供焉。”可见，除了净土，莲池对华严学也是I•分推崇的。事实上，在其弘法牛涯中，他便是以华严学作为理论宗依的，后观佛教之弊，专弘净土，强调持名念佛，以华严义理冷释净土念佛，博综诸教，重开戒律之风，援儒入佛，发联社会道德，别开贤净圆融Z始，推参究念佛以缓禅、净Z争，被尊为一代高僧。学界关于袜宏的研究基木集中于其净土思想、戒律改节等宏观上的探讨，从微观上对其净十思想的理论构架的研究则较为薄弱。而運池以华严十玄、判教等理论対净土思想进行会通，可以说是明末佛教转型这个特殊背景下，不同宗派思想Z间相入、相即、相摄的范例，对其展开研究既有助于考察华严与净土在历史上的具体关系，又可以丰富莲池及华严研究的系列成果，同时对当下思考和实践传统佛教的现代转型具冇积极的启发意义。恰如荒木见悟所言：“株宏的信仰和行履,不仅是探究万历佛教的核心秘键，也是确认他对后世具有重大影响力的关键，和研究中国佛教的重要课颗。”一、贤、净圆融背景与莲池佛学倾向明末是中国思想史上一个特殊的历史时期，说它特殊，是因为在这短短几十年问，“一方面是从宋明道学转向清代朴学的枢纽，另一方面乂是中西两方文化接触的开端。其内容则先Z以王门诸子的道学革新运动，继Z以东林派的反狂禅运动，而佛学、西学、古学，错综交织于更问。”由于社会结构的调整和国家的宗教政策发生变化，社会也处于一种近于沉闷的调试状态中。这一时期的佛教诸宗除净土外，均因不适应社会转型的变化而逐渐式微呈衰败之相，如方立天先生所说：“在宋、元、明、清吋代，虽然佛教的各个宗派、佛教在不同地区的发展变化并不平衡，但是总的趋势是花开花落，每况愈下了。在这漫长的历史阶段中，主要是禅宗还在流传，其次是净十宗。”禅宗虽有影响，却不免于狂禅之嫌，弊病丛生，除此之外，西方天主教明末再次传入中国且伴随着西方先进科学技术的引进，其规模和影响上都対肖时社会产牛了剧烈的冲击，在这种内忧外患的境况F,佛教白身不得不进行自救。面对这一情况，莲池应运而起，力挽颓风，以华严教理弘扬净土法门，开贤净圆融之风。方立天先牛指出：“净土宗，成为各宗的共同指归，佛教各宗派也趋向于融合，这与佛教木身的衰微以及儒家的批评有着密切的关系。”其实华严会通净十由来己久，北宋时期就有省常曾将《华严经•净行品》纳入净土经典当中，并吸收了华严宗的佛菩萨來弘扬净土。南宋义和则广搜华严经、疏中念佛法门汇集何著《华严念佛三昧无尽灯》(今已佚)。但是这些毕竟都不是建立在华严教义基础上的自觉行为。此外，华严融通念佛也是有根据的，在《华严经•入法界品》中记述善财童子五十三参的过程中，从初参徳云比丘教以“忆念诸佛三味”即是《念佛圆通章》中所说的“若众生心忆佛念佛，现前当來，必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开”，笫五参解脱长者教以“唯心念佛门”，强调欲见佛则净自心，这便是净土宗念佛强调的“净念相续”；第三十二参普徳净光夜神教以观想佛形像，这便是净土宗四种念佛Z—的观想念佛。其实，《华严经》中也多有念佛、发愿求生净土等与净十宗类似的思想。尤其是...