以谚语为载体的中西方婚姻观念比较研宄［摘要］本文旨在探讨以汉英谚语为载体的中西方婚姻观念的相同点和不同之处。通过对比研宄，得出结论：中西方在汉英谚语中所反映的婚姻观念有同有异，但主要体现为差异，而这些差异源于中西方婚姻观念不同的历史渊源和文化背景。［关键词］谚语；婚姻观；爱情；文化差异［］C913［文献标识码］A［文章编号］1671-5918(2016)07-0087-03一、引言谚语是人类文化中最古老、最有价值的语言表示形式之一如果说语言是一个民族文化的镜子，那么谚语便是这镜中的明珠，是语言中最为闪光的部分。谚语内容精辟，寓意深邃。能够流传下来的谚语都是有生命力的，即谚语所表达的道德观念等自明之理仍被人们所接受并认同。谚语经过世代相传，经过千锤百炼，凝聚了一个民族智慧的结晶，蕴藏着该民族的生活方式和思维方式以及对人生的看法。任何一个民族的婚姻观念都有其深厚的历史渊源和文化背景，当然也通过谚语这一有效的载体体现出来。本文试图通过汉英谚语这一载体探讨中西方婚姻观念的相同点和不同之处。通过对相关资料以及《英汉双解英语谚语应用词典》、《新编谚语辞典》和《常用谚语分类辞典》中的近三万条汉英谚语的对比研究，笔者发现中西方在谚语中所表达的婚姻观有共同之处，但主要表现为差异。要探讨中西方的婚姻观念，就不能不首先分析中西方女性在家庭中的传统地位，这是因为人类历史上大部分时间都是男权主导的社会，女性在家庭中传统地位的变化对中西方婚姻观念的形成和发展都有着重要的影响。二、中西方家庭中女性传统地位分析为了深入探讨中国女性在家庭中的传统地位，我们就必须研宄一下《礼记》等相关论著。而要了解西方女性在家庭中的传统地位我们就要研究一下与《论语》同时代的《圣经》。这是因为西方文化有三个源头:一是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德代表的古希腊文明；二是古希伯来犹太教文明；三是古罗马文明。这三大源头后来融汇起来以基督教的形式构成了西方文化体系。在中国封建社会，反映和系统论述女性服从男性的论著浩如烟海，而《礼记》的家庭伦理观使中国的婚姻观走向专制化和僵硬化。它提倡“三从四德”的妇道观念，即“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”（《礼记?郊特性》）和“妇德、妇言、妇容、妇功”（《礼记?昏礼》）。《仪礼?丧服》中也认为：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也;夫者，妻之天也。”丈夫是妻子的“天”，犹如父亲是儿子的“天”一样神圣、权威。汉代班昭在《女诫》中也认为“礼，夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。”认为丈夫可以再娶，妻子却不能再嫁。到了宋代，对妇女的守贞要求更为严格。北宋时有人问程颐：“或有孤孀，贫穷无托者，可再嫁否？”程颐说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”（《二程遗书》），程颐认为妇女改嫁就是“失节”，守节比生命更重要。《圣经》中也有大量关于妇女必须服从男人的故事和言论。《旧约》上说上帝用男人的一根肋骨创造出女人并吩咐她服从男人，并在第二章第21-24节说：“AndAdamsaid，Thisisnowboneofmybones,fleshofmyflesh：SheshallbecalledWoman，becauseshewastakenoutofMan.”《新约》教导妇女作为妻子应当顺服自己的丈夫，如同顺服主。而基督教关于夏娃经不起撒旦的诱惑而使人类失去了伊甸园之说使女性历来备受责备。女性作为“第二性”和“男人的肋骨”，在父权社会的历史上是处于从属地位的。在中国，男权主导和“女主内，男主外”的观念历经各朝各代的不断完善已被系统化和理论化，并形成了苛刻的制度。尽管新文化运动对此发起了猛烈的冲击，但几千年所建立起的堡垒不可能顷刻间灰飞烟灭，它的影响仍将长期存在。近一个世纪以来，随着女性社会地位的不断提高，这些旧的家庭伦理道德观念逐渐被淘汰。但是，其中的一些思想在中国女性的观念中仍有残留，与西方女性相比，他们更看重婚姻与家庭，“相夫教子”的观念很重。而在西方，尽管《圣经》要求女性要服从男性，但其思想却没有像男权思想在中国这样被众多的著作系统化和理论化，虽然...