基于攫取性制度与文化寓意的王府建筑研究——以大帅府为例李岩斌（沈阳理工大学艺术设计学院辽宁沈阳110000）摘要：在中华民族的历史上，"家天下"这一世袭君主制度是浓墨重彩的一笔，这一源于尧、舜、禹时代的治国理念和经验，以及在此基础上形成的管理体制，已成为中华民族传统及精神的重要组成部分与坚实纽带，被认为是对"自强不息、厚德载物"最集中、最得体的概括，对中国各方面都产生了重要影响。本文基于制度学视角与隐喻学视角对王府建筑形制成因与艺术特色进行分析，以大帅府为例，打破就“建筑形制”而论“建筑形制”的论述方式，将研究视角切向制度学角度，以此来窥探大帅府建筑群形制之深层成因。同时，该文以东北地区之民国建筑的典范——“中西合璧”式大帅府建筑群为例，深入考证、研究大帅府建筑群的装饰艺术，及其文化内涵与隐喻性，并挖掘分析其深层艺术特色之成因；最后，通过对这一“传统文化”与“外来文化”碰撞所造就的艺术特色的“解构”，意图发掘建筑艺术形式的革新在沿袭历史文脉、传承民族文化的前提下，吸取西方现代建筑形式的意义与价值。关键词：家天下；建筑形制；大帅府；建筑装饰；隐喻一、王朝政治“家天下”的观念"家"是一个富有“多态性”的概念，狭义范围内可指富有稳定性的"家庭结构"，广义范围可指"天下为家"，“社会”是"家"之概念的最大化，其范围远远超出了家庭、家族之外。《陆氏易解·姚士粦（三国）》在《家人》一节中记载：“正家而天下定矣。圣人教，先从家始，家正则天下化之，修已以安百姓者也。妇子喜喜今作嘻嘻，终吝。九五，王假有家，勿恤吉。假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰王大有家。天下正之故无所忧，则吉。”①可见，“修已”、“安百姓”、“定天下”、“天下化”均以“家正”为基础，均围绕“家正”这一中心议题而张开。且"家"的概念与治理始终是世袭君主制度与治国理政的中心议题。"家天下"是指统治者把国家由"公"变为"私"，把天下的土地、臣民都当成君王一家的私产，代代相传。《历代蒙求·陈栎(元)》中记载：“家天下者，始于有夏。启贤继能，禹因传启。三王传子，实始于此。桀虐而亡，共十七君。祚四百年，商汤代兴。”②且讲禹(约前2070~前1600)以前的社会是大同社会(天下为公)，选贤举能，奉行"禅让制"；禹以后的社会，变选举、选贤为世袭，国家财产变为了私人财产(天下为家)，这也即《礼记正义·郑玄；孔颖达(唐)，卷二十一·礼运第九》中所记载的：“今大”至“小康”。正义曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。孔子生及三代之末，故称今也。隐，去也。干戈攻伐，各私其亲，是大道去也。“天下为家”者，父传天位与子，是用天下为家也，禹为其始也。“各亲其亲，各子其子”者，君以天位为家，故四海各亲亲而子子也。“货力为已”者，藏货为身，出力赡已。“大人世及以为礼”者，大人，谓诸侯也。世及，诸侯传位自与家也。父子曰世，兄弟曰及，谓父传与子，无子则兄传与弟也，以此为礼也。③；进而"父死子继"的"王位世袭"也成为了理所当然、有了在法律上得到承认的“禹传子，家天下”之私有制。且《三国志·陈寿(晋)，卷五十九·吴书十四》中亦记载：“帝王之尊，与天同位，是以家天下，臣父兄，四海之内，皆为臣妾。”④可见，帝王具有将其与上天相等位之意识，此外，从另一藐小侧面亦可印证帝王持有这种思维观念，即历代统治者常将普天之下之江山称之为“我大清江山”、“我宋江山”等，其将普天之下之江山视为“我”之江山，极为鲜明的指出此非百姓之江山。因此帝王即以天下为家，以父兄为臣，四海之内，都是臣仆。这一制度否定了氏族社会的“民主”本质，其是一定历史阶段的产物。西周时期，“家天下”这一世袭制得以进一步巩固与强化，《诗经··北山之什·北山》中则有“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”⑤的记载，君王将其天下的疆土、臣民都视作一家的私产。二、绝对依赖——“家天下”观念的强化自夏“禹”将王位传于其子“启”建立“家天下”世袭君主制度之后，其后之历代王朝在制度选择方面均以“家天下”为范式，《汉书·班固(汉)，卷七十七·盖诸葛刘郑孙毋将何传第四...