丁若镛《尚书》学成果研究综述摘要：丁若镛作为韩国的实学大家和经学大师，他的《尚书》学成果丰富，但由于各种原因，学界没能在第一时间接触到这些成果，目前仅刘绪义、崔冠华、孙卓、钱宗武四位学者有研究成果，且主要针对的是丁若镛的辩伪巨著《梅氏书平》而进行的，本文对这些仅有的成果进行简要的梳理。关键词：丁若镛《尚书》学;辩伪;平实;实学思想;经学思想一、丁若镛的著述早在朝鲜三国时代，儒学经典就已传入朝鲜半岛。“朝鲜半岛历史上长期以儒教立国，以儒教为国教。”《尚书》作为儒家经典之首，在朝鲜的历史文化中举足轻重。古代尤其是在韩国李朝时期，朝鲜半岛许多重要的学术大家如退溪李滉、星湖李瀷、沙溪金长生、西溪朴世堂、湛轩洪大容、茶山丁若镛都研究过《尚书》，韩国《尚书》学文献是非常丰富的，在《尚书》研究中的作用不容小觑。18世纪的朝鲜王朝内有外患、危机四伏，传统的儒家思想开始受到强烈的冲击。丁若镛（1762-1836）则顺实学思潮集朝鲜实学思想之大成，“茶山先生将‘经世致用‘利生厚生‘实事求是实学思想會通于一，又将西方技术科学精神融会贯通，完成了朝鲜朝宏的实学思想体系建构。”（刘绪义，2008）成为“一座朝鲜巍峨的学术高峰”，著有《与犹堂全集》五百零三卷、《经世遗表》《牧民心书》《毛诗讲义》《与犹堂全集补遗》等影响较大的著述。在其实学思想体系的影响下，丁若镛精心研究经学经典。在其被流放的18年间（1801-1818）完成了多部关于《尚书》的研究著作。包括《梅氏尚书平》九卷（1810年春）、《古训蒐略》六卷（1810年秋）和《尚书知远录》七卷（1811年春）。1827年，因其与洪奭周、洪显兄弟进行学术交流见到了阎若璩（1636-1704）的《尚书古文疏证》一书，对阎氏的观点颇为赞同，受其影响，于1834年将《梅氏尚书平》《古训蒐略》《尚书知远录》修订为《尚书古训》（又叫《尚书古训知远录》）二十一卷，收录于朝鲜景仁文化出版社出版的《与犹堂全集》第二集。二、丁若镛的《尚书》学成果研究关于丁若镛，学术界也从各个方面展开了研究，相关研究还是比较丰富的。以“丁茶山”“丁若镛”为关键词在超星发现系统、知网数据库和万方数据库中进行检索（检索时间2019年5月12日），最终整理发现，崔益翰、金彦钟、韩英、琴章泰等学者研究过丁若镛，相关论著有共13部;另有期刊论文97篇;会议论文33篇;学位论文17篇。这些文章涉及范围广泛，包括丁若镛的哲学思想、实学思想、经学思想、主行政思想、《尚书》学研究等方面，但其中《尚书》学研究成果数量最少。“茶山研习‘四书五经始于《礼》终于《书》”（钱宗武，2013），从其学术研究的顺序来看，茶山《尚书》研究拥有丰厚的经学基础，而且“他特别强调《书经》应放在各经书的最后来读”（金暎镐《尚书古训解题》），这说明他是非常重视《尚书》研究的。可以说茶山的《尚书》学著作是其晚年呕心沥血之作，成就和价值也是巨大的，遗憾的是，由于各方面的原因，丁若镛的《尚书》学著作鲜有人知，学界研究茶山《尚书》学并取得一定成果的学者仅刘绪义、崔冠华、孙卓、钱宗武四位学者，并且他们的著述主要是围绕《梅氏书平》的辩伪思想、辩伪方法和辩伪价值展开的，这为人们研究茶山其他《尚书》学成果开辟了道路，奠定了基础。下面笔者将对上述关于丁若镛《尚书》学研究的仅有的著述内容进行简单的概括。（一）刘绪义《的学术价值与成就》该文肯定了《梅氏书平》在《尚书》学史上地位，尤其在古文《尚书》的辩伪上，可以与阎若璩《古文尚书疏证》相媲美，认为《梅氏书平》进一步巩固了前人《尚书》辩伪方面的已有成就，清晰地总结了《梅氏书平》在订正旧籍旧注之误、补充疏证新的历史事实、阐释《尚书》义理之辨、考辨孔壁真本源流等方面的学术价值，并给出了相应的例子进行论证。并总结了茶山《梅氏书平》的几点新结论：一是真《古文尚书》应是杜林漆书;二是认为阎氏对古文《尚书》历史的误构在于以二十五篇考古，未措意史传，司马迁、刘歆、班固、郑玄、马融、贾逵等人皆不曾见过孔安国之传，古文《尚书》失传时间待考;三是阎氏《疏证》功莫大焉，然其病根深矣，“赝经真经错杂解之，...