后现代在中国：时尚的？还是批判的？后现代在中国似乎始终处于一种尴尬的境地，其主要原因是由于一些人依然不能摆脱传统的历史时间概念来理解后现代，并把后现代时尚化。因此，在许多人的眼里，后现代在中国的理论旅行不过是一场另类时尚的嘉年华展演。应该看到，后现代并不仅仅是一种时尚，它更是一种危机意识的表征，一种批判性的理论话语。我认为，要使后现代在中国语境中摆脱如此尴尬的境地，就应该恢复或返还后现代的批判本性，显露后现代的批判性锋芒，以祛除中国当下语境中时尚化或妖魔化的后现代遮蔽状态。作为对西方社会文化现代性危机的一种理论反思、批判、解构与颠覆，20世纪六七十年代西方文化开始了“后现代转向”，兴起了后现代主义文化思潮和后现代主义哲学。后现代主义作为一种社会思潮和文化现象对当代的文学艺术以及人们的生活态度产生着巨大的影响。与任何影响较大的社会思潮和文化现象一样，后现代转向所生成的后现代性理论话语，既是人们对现代性西方社会文化危机的感受和体验，也是人们对现代性西方社会文化危机所进行的理论反思和批判，因此，当代文化的思考不可避免地进入到后现代理论题域之中，并形成了一种后现代性理论话语或后现代性哲学。如何看待后现代理论话语对现代性的批判、反思与颠覆，如何从当代西方哲学自身发展的历史走向或趋势去清理、勘察它的哲学立场和哲学观点，如何理解后现代文化的谱系特征，使我们对后现代性理论话语有一个哲学范式上的把握，并在后现代多副面孔中识别其家族相似的血统，无疑具有着重要的意义。今天，后现代已成为描述或指认当代社会存在形态及其特征的特殊称谓。“后现代状况”、“后现代转向”，虽然经常用来描述或指认当代各种社会文化现象，但“后现代”一词依然是一个充满歧义的概念。人们从不同的侧面对“后现代”进行不同维度的图绘界定，大致可分为从社会特征、文化特征、生活方式和思想方式等方面来图绘后现代的不同进路。对后现代社会特征的描述和指认，主要侧重于社会的生产方式、经济体制、政治组织、科学技术等方面。从物质生产与经济体制方面看，一些学者认为后现代的来临表明社会物质生产与经济生活已进入到一个与早期资本主义工业化生产完全不同的时代。为此，丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中提出“后工业化社会”的概念，认为以信息工业为主导的当代社会已经建立起与传统工业不同的物质生产与经济生活方式，后工业社会的来临同时宣告着后现代时代的到来。詹姆逊侧重从资本主义社会经济制度的角度来指认后现代，认为后现代是资本主义社会进入晚期的文化现象，后现代文化即是晚期资本主义的文化逻辑。从政治组织形式和意识形态上看，后现代时代意味着随着冷战的结束，政治阵营对抗和意识形态对抗的历史进入到终结阶段。“历史的终结”、“革命的终结”、“阶级的终结”、“意识形态的终结”、“组织化资本主义的终结”、“民族国家的终结”、“主权的终结”、“政府的终结”、“政治的终结”等等后现代政治话语纷纷出台。从科学技术层面来描述后现代，其主要关注点是当代传播媒介---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---技术生产所带来的时代变化。吉登斯提出“时空分延”理论，认为时间技术与空间生产使人类社会生活步入后现代的风险社会。哈维提出“时空压缩”、索亚提出“第三空间”的概念，从后工业时代的时间技术和空间生产入手，描绘当代后大都市空间媒介化的后现代地理学。麦克卢汉、鲍德里亚则从媒介符号生产和消费所制造出来的“拟像与仿真”的镜像中，来描述后现代的景观。鲍德里亚认为后工业或后现代的突出特征表现为我们所在的世界已经是一个类像与仿真的世界，类像与仿真所复制繁衍的符号影像构成了一个“超现实”的世界。影像、类像、仿真向我们展示着一种后现代的文化景观世界。后现代的文化特征最突出地表现在文学艺术和美学领域。后现代主义作为一种文学艺术思潮，一般是指继现代主义文艺思潮之后所形成的具有强烈地反现代主义倾向的文艺运动。后现代作为一种文化艺术思潮，波及的领域广泛而复杂，包括大众艺术、先锋派艺术、实...