帝王思想：中国人的中心价值观一、引言自从用甲骨文记载历史以来，中国便是一部王国史和帝国史。中国的帝王制度，正如韦伯所说的，是一种“卡理斯玛”支配型的政治制度。中国的帝王也被赋予一种卡理斯玛的特质：在商朝他是宇宙的至上神----上帝的人间代表；在周朝以后他是天之儿子，奉天命而成为人民的主人（天生丞民，而立之君）；他是英雄崇拜的对象，也是亦人亦神的人物（龙的政治神话）；他是祖宗崇拜的人间化身（万岁爷），他的宗庙就是整个民族的祖庙；只有他才可以祭天封禅；他也是道生的化身（内圣外王）；他象征着社会的安定，国家的统一；他负责从政治上、文化上整合全社会；他又是中国这个大家庭（家天下）的大家长，手中掌握着统治国家的全部绝对权力。帝王思想因此也是中国几千年来传统政治文化的核心思想，是中国人最原始、最根本的信仰和最中心的价值观念，也是中国人视之为最神圣的灵物。二、中国人的帝王思想“贵当天子，富有天下”，几千年来，不管是在清醒的意识里或在潜意识里，早已成为大多数炎（帝）、黄（帝）子孙的政治理想和政治抱负。“人皆可以为尧舜”和“匹夫可以为天子”正是儒家文化“内圣外王”的文化内涵和政治“外延”的一种表现形式。炎黄子孙如果有什么政治共识，那么就是在有帝王思想这点上。炎黄子孙如果有什么是平等的，那么，也许就在人人有做皇帝的潜在资格上。“舜何人也，吾何人也，有为者亦若是！”贫下中农陈涉就认为自己可以称王，所以他说：“王侯将相宁有种乎！”所以他搞农民暴动，就以“大楚兴，陈胜王”为号召。小公务员刘邦看见秦始皇的车马之盛，立即暴露了自己的潜意识：“嗟乎，大丈夫当如此也！”将门之后的高干子弟项羽看见秦始皇游会稽、渡浙江，更是直言不讳：“彼可取而代也”。先是湖南山沟里的一个农民子弟，后来成为中国二十世纪的无冕之帝王的毛泽东也作诗言志：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”炎黄子孙如果有什么共同的社会事业，那么就是中华帝国改朝换代的事业。几千年来，炎黄子孙演出了无数的争江山，夺社稷的历史闹剧、悲剧。“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”难怪一部二十六史，实际上都成了帝王将相的家谱。---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---人人想做皇帝，人人可做皇帝这个中国政治文化和政治制度，造成了中国帝王历史的若干特点：⒈帝王制度虽有几千年的历史，帝王本身在血统上却非万世一系，而是帝王无种。秦始皇想传诸万世而无穷，但二世而亡，并且这个二世还是一个篡位者。⒉所谓的“真命天子”都不是什么“天之骄子”，而是“成则为王，败则为寇”。⒊帝王制度虽然以家族制度为基础，而“不孝有三，无后为大”是家族制度的根本政治信条之一；但是，帝王家族大多数断子绝孙。⒋帝王制度以王朝政府的不断更替的形式而得到存在和延续。⒌由于帝王象征着国家的统一，民族的团结，社会秩序的安定，王权是整合社会的中枢权力中心，所以每一次的改朝换代，都使国家经历一次分裂和统一、社会经历一次一乱一治的周期循环。⒍由于帝王在中国社会中的中心地位，帝王的统治术成了中国文化学术的核心。中国文化因此可以说是泛政治文化。中国的政治学说，实际上都是帝王的南面之术。中国人的政治事业，最后也都归结为帝王事业，以为帝王打天下，治天下为主要内容的事业。统治之术也只能在治术上而不能在治道上有所突破。西学东渐至今一百多年，中国人一直未能从根本上建立起人权思想，以及与之相适应的民主宪政思想和制度，不能不说，这与中国文化和价值观念的守护者和创见者----留学生和知识分子潜意识里深藏着的帝王思想有根本关系。从传统士大夫演变而来的近代知识分子，他们的最高政治理想和抱负，实际上仍然未能超出帝王之师（总统和主席的顾问和秘书幕僚）和帝王之佐（总统和主席的行政院长、总理和内阁部长）的理想和抱负。自由主义的大师胡适之，接到废帝宣统的一个电话，马上就受宠若惊，见了宣统就口称“皇上”。以致于后来不通电反对冯玉祥发动的驱逐溥仪出紫...