对当代中国“处女情结”的批判话语分析摘要:几千年来,中国人一直受到儒家学派的影响,对女性的婚前贞洁一直非常重视。然而在各个文化理念相互碰撞的今天,这种观念受到了以“性解放”和后现代女权主义为主的西方话语的冲击,造成了人们对婚前贞洁观点的争议。本文试图以一网络辩论为切入点,运用批判话语分析的理论分析当代中国的“处女情结”问题。关键词:当代中国“处女情结”“性话语”女权主义一、引言:从大学校园论坛上的“处女情结”之争说起有关婚前性行为的问题一直都是人们讨论的热点,而作为有思想、有文化的一代,当代大学生对这一问题的看法显然值得关注。我在某大学校网论坛上看到了一个关于“处女情结”的争论,参与发言者基本为男生,只有一位网名为Line的女生参与了讨论。从中可以看出,参与讨论的男生基本都抱着“女性在婚前不应有性经历”的态度,为男性的“处女情结”辩护;而Line则试图用各种理论来驳斥他们的观点,认为“处女情结”是幼稚而可笑的。他们的讨论可以看成是当代中国社会对该问题的一个缩影,即大部分男性或多或少都认同“处女情结”,而大部分女性羞于公开谈论该话题,少部分敢于提出异议的女性则往往会遭到男性的围攻。二、中国“处女情结”的历史渊源和社会传统大部分人理所当然地认为“性”在中国历史上一直都是禁忌的话题。事实上,在中国5000多年的历史中,前4000年对性的态度都是宽容甚至肯定的。春秋时期,国人的性观念大致有三种,第一种是以老庄为代表的无欲论,认为人无欲则无求,无求则无烦恼;第二种是儒家提倡的节欲论,即在肯定性欲的基础上进行节制,使之有益于“生”;第三种是以道学家杨朱为代表的纵欲论,主张纵欲,认为欲是自然的需求,人生苦短,应及时行乐。但不论是哪一种态度,上至帝王将相,下至平民百姓,都可以毫无顾忌地谈论“性”。到了汉代,性被认为是男女间的私事,不宜在大庭广众下讨论,但也没有被看成是淫秽不堪的事物。同时,汉代对于女子的婚姻问题持相当宽容的态度,从当时流传下来的文学作品中可见一斑。以著名的《孔雀东南飞》为例,女主角刘兰芝被婆婆休回娘家后,仍然有许多达官贵人上门提亲,这说明汉代对于女性的改嫁没有限制,也不存在对改嫁女性的歧视问题。唐代是中国历史上最开放的时代,女性的贞洁是被提倡的,但对此并没有严格限制。真正对于贞洁的强调始于宋代。以朱熹和程灏为首的学者重新解读了儒家学说,推出了“程朱理学”。该理论随后获得了广泛传播,成为中国思想界的主流,统治和影响了中国一千多年。“程朱理学”呼吁“饿死事小,失节事大”,认为女性应该遵从丈夫的所有指示,且无论婚前、婚后或丈夫死后都应保持贞洁,即守节。在众多对女性的限制中,最突出的一条就是对婚前贞洁的重视,即所谓的“处子之身”。守节的女子可以获立贞洁牌坊,被人称颂,而所谓不贞的女子则遭世人唾弃和辱骂。这样的思想到了明清时代愈演愈烈,甚至到了今天,几乎所有的中国男人心中还是存在着“处女情结”,即希望自己未来的妻子能保持处子之身和自己完婚。三、福柯“知识与权力”理论对中国贞操观的解读法国思想家福柯在《知识考古学》一书中阐明了关于“知识”的理论:“任何脱离话语的东西都是不存在的。”也就是说,任何事物或行为存在的唯一目的,就是有意义且成为话语中知识的对象。因此,“处女情结”和“贞洁”只存在于有关这些词语的话语之中。在此,“处女”已经不再指特定的物理上的人,而是一种概念化的对象,借由这一通道向人们施加各种限制。“贞操”一词被概念化和神圣化,上升到比生命还重要的高度,成为不可置疑的真理。但究竟什么是“真理”呢?福柯认为,真理从根本上来说是历史范畴。事物只有在特定的历史环境下才有意义或具备真实性。因此,“贞操”并非在任何历史时代都是一---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---成不变的客观事实,而是在某一限定的话语构成下才表现为一种有意义或可以理解的构成。“贞操”观念在宋代之前并没有被过度神化,因此在那时,“守贞比生命重要”的观点并不会被认同为“真理”,而这在当代的西方社会同样会被认为是不可理喻的。因此,关于贞洁的知识和实践有其历史和文化的局限...