全国，小到一隅，既有开明帝王，又有清廉名士，廉政思想也中国古代社会廉政观念探析摘要：在漫长历史进程中，中国古代社会廉政建设逐渐完善了以为人、为政和理财等为内容的一系列标准，并在为政、吏治、义利等方面形成了影响深远的廉政观念。这些廉政观念也为今天廉政文化建设提供了宝贵的历史借鉴。关键词：中国古代社会;廉政观念中图分类号:F092.2文献标识码：B文章编V：1009-9166(2009)011(c)-0124-01中国文化以伦理哲学见长，廉政作为一种政治伦理，属于思想意识的范畴。在中国古代历史上，廉政主要是针对贪官贪污受贿、腐朽暴虐而言的。廉政从理论到实践，在中国古代各个时期、各个角落都存在：上到皇帝，下到小吏，大到成为中国传统政治文化的一个重要组成部分。以现在视角看来，在漫长封建社会中，中国古代社会逐步形成和发展了为政、吏治、义利、言论等方面的一系列标准和思想观念，产生了深远影响。一、德政礼治、以民为本的为政观：廉政的思想基础是爱民。历代开明统治者为巩固统治地位，都会考虑勤政、廉洁、利民、顺民的问题，'‘爱民”思想也成为为政理民的重要思想支撑。三皇五帝时期即有爱民传统，《说苑•贵德》载：“圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎？饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。”与之相比，西周时代的“敬天保民”思想是对夏、商时代阶级统治经验教训的总结，是我国民本思想之萌芽，《说苑•政理》载：“武王问于太公曰：“治国之道若何？'太公对---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---曰：'治国之道，爱民而已矣。'”此外，《尚书吕刑》提出“民・为邦本、本固邦宁”的观点。到了春秋战国时代，管仲最早提出"以人为本”、“视民如天”思想，管仲认为："夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”“夫争天下者，必先争人，得天下之众者王，得其丰者霸”。他对齐桓公说：“齐国百姓，公之天也。”“国将兴，听于民；将亡，听于神。”表明在当时人本位逐渐取代了神本位的统治思想。将“爱人”思想进行高度概括的是孔子。孔子以“爱人”为核心创立了儒家仁学思想体系，提出了德政礼治和富民、利民、惠民等主张，产生了深远影响。《论语•颜渊》载：“樊迟问仁。子曰：'爱人'。”《论语•学而》进一步提出：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这段话既包括勤政廉洁，取信于民的政治主张，又包括薄敛省刑，发展生产,使民富裕的经济思想。孟子发展了孔子的仁学，提出了'‘仁政”主张，明确要求“制民之产”，使人民有“恒产”、有“恒心”，把人民的地位提高到国家政权的第一位。他认为：“民为贵，社稷次之，君为轻”，可谓一字千钧，意义深远。、奉法循理、倡廉惩腐的吏治观：从中国封建社会一些制度规范中，可一窥古代社会吏治观念。官吏选拔，犹重清廉。秦始皇遴选官吏时就以法律形式明确规定，“凡为吏之道，必清洁正直……”秦律规定了“五善”、“五失”的官吏考核原则，“五善”中首先必须“清廉毋谤”，'‘五失”之一则为'‘贱士而贵货---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---贝”。汉代察举制度中强调为官必须是贤良方正，直言极谏之士，其最重要的一科即为“孝廉科”o“残民贪污烦扰吏，白姓所苦，务勿任用。”宋真宗时，对地方官吏的考核依据三个标准：“公勤廉干惠及民者为上;干事而无廉誉，清白而无治声者为次；畏儒贪猥者为下。”可见三个标准都是以廉贪为依据。重刑治腐，不赦贪官。在秦朝，行贿受贿一个铜钱，就要受到脸上刺字并服苦役的刑罚;唐律规定，监临主司受财枉法，受贿相当于一尺绢的，要判处杖刑一百，并且一匹加一等，十五匹判处绞刑。唐太宗李世民言道：“深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免”O他于贞观四年颁布赦令，罪无轻重皆赦免，但赦令申明：枉法受贿之赃官不在赦列。宋朝更是将官吏贪赃定为与“十恶不赦”者同罪。明太祖朱元璋深感元代吏治败坏，特别注重“严立法度，以革奸弊”。《大明律》对官吏贪污、受贿等罪所定的条目多而详，贪赃六十两银子就要被剥皮，明代初期轰动一...