亚里士多德关于国家起源及目的学说的现实意义摘要：亚里士多徳是古希腊科学知识的集大成者，是西方政治学的鼻祖。他认为“城邦国家起源于家庭、村社的发展”，城邦国家的目的旨在“至善”，进而扩大了伦理道德的意义。其关于国家起源和目的的学说对后世影响深远，在人类政治思想史上占有非常重要的地位。关键词：亚里士多徳；国家起源；日的中图分类号:K545.3；B502.4文献标识码:A文章编号:1673-8500(2013)03-0016-01一、亚里士...
亚里士多德分配伦理观探究摘要：正义是亚里士多德城邦政治理论的核心，也是分配的伦理要求。正义是某些事物的平等观念，平等又分为数量相等和比值相等，亚里士多德批判分配上的绝对平均主义，认为比值平等，也就是按照各人的价值为之分配这个原则是合乎绝对的正义的。亚里士多德也没有完全忽视数量平等，而是主张分配在某些方面以数量平等，而另些方面则以比值平等为原则。亚里士多德的分配正义理论已经涉及公平与效率这个极其...
２０１６年第４期商丘职业技术学院学报，Ｖｏｌ．１５Ｎｏ．４第１５卷（总第８５期）ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＨＡＮＧＱＩＵＶＯＣＡＴＩＯＮＡＬＡＮＤＴＥＣＨＮＩＣＡＬＣＯＬＬＥＧＥ，Ａｕｇ．２０１６亚里士多德《诗学》中的悲剧理论综述李恒（辽宁师范大学外国语学院，辽宁大连１１６０２９）摘要：古希腊哲学家亚里士多德批判地继承了前人的思想并形成自己的美学理论。在其《诗学》中，亚里士多德花费了众多章节论述其悲...
论亚里士多德的实体学说及其意义２００８年１０月总第１７５期第１０期学术交流ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅＯｃｔ．，２００８ＳｅｒｉａｌＮｏ．１７５Ｎｏ．１０论亚里士多德的“实体”学说及其意义陆杰荣１，牛小侠１’２（Ｉ．辽宁大学哲学与公共管理学院，沈阳１１００００；２．吉林师范大学政法学院，吉林四平１３６０００）［摘要】亚里士多德的“实体”学说是在代表古希腊哲学发展最高水平的德谟克利特的原子论...
亚里士多德的政体分类作者不详亚里士多德的政体思想继承、发展了柏拉图的政体理论，在此基础上，亚里士多德明确提出了区分政体的两条标准：其一是政府的宗旨，即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益。依此标准，政体区分为正宗政体与变态政体两类。其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。依此标准，前述两类政体又分为一人统治、少数人统治、多数人统治三种。将上述两个标准结合起来，就形成了六种政体：...
财富_幸福与德性_读亚里士多德_尼各马可伦理学_李兰芬伦理学研究(哲学动态2006年第10期)财富、幸福与德性读亚里士多德尼各马可伦理学李兰芬倪黎(苏州大学哲学系江苏苏州215021)[中图分类号]B82[文献标识码]A[文章编号]1012-8862(2006)10-0048-05财富、幸福与德性构成人的本质发展的永恒主题。财富是人们安身立命之基础,幸福则是人关于生活意义的体悟。作为基础的财富构成体悟的对象,幸福的体悟能力则蕴涵着人们对财富创造、分配...
柏拉图与亚里士多徳政治思想对比综述任阳洋1，闫莹2(1.中国矿业大学文法学院，江苏徐州221116;2.中国矿业大学徐海学院，江苏徐州221008)［摘要］柏拉图的政治思想氏接构成了亚里士多徳哲学的起点，但是他们的政治思想又有所不同。亚里士多徳摆脱了柏拉图过于沉溺的理想主义色彩；针对当时希腊城邦的日趋没落，柏拉图认为社会应该是整齐划一的，亚里士多徳认为应是多元化的；柏拉图提们公冇制，亚里士多徳主张私冇制；柏拉图提倡...
孔子仁爱思想和亚里士多德友爱论的比较研究摘要：孔子和亚里士多德在不同的时代背景和社会现实下提出了相似的价值观念，分别为仁爱思想和友爱论，两种思想在当时的社会生活中都占据着核心价值观的地位。但二者也存在着差异，孔子仁爱的对象和范围较广，强调推己及人，以礼来维持社会秩序；亚里士多德友爱论的对象是排除奴隶之外的要求有回报的爱。比较二者的异同，可以使我们进一步认识孔子和亚里士多德两位大师的伦理学和哲学...
论柏拉图哲学王统治思想与亚里士多德法治思想对中国法治建设的可能影响论柏拉图哲学王统治思想与亚里士多德法治思想对中国法治建设的可能影响一、柏拉图哲学王统治思想与亚里士多德的法治思想主张（一）柏拉图哲学王统治思想。罗素说：“柏拉图和亚里士多德是古代、中世纪和近代一切思想家中最有影响力的人。”在他看来，一个最理想的国家就是由“哲学王”统治的思想。关于“哲学王统治”思想，本文从以下个方面展...
亚里士多德法律思想略论亚里士多德法律思想演讲例文第PAGE页码页码页/共NUMPAGES总页数总页数页略论亚里士多德的法律思想演讲范文第一，亚翁对法律本质的认识可以说开后世社会契约论、自然法观的先河。探讨法律的本质，离不开对国家本质的认识，但亚翁与我们所奉行的马恩列斯经典学说不同，他认为国家是自然起源的，是一种为追求全民幸福的社会团体，国家之形成是出于人类本性的自然要求。他说：“城邦出于自然的演...
亚里士多德之“优良政体”观摘要：亚里士多德所指的政体与宪法是同义的，认为优良的政体应具有三个方面的基本特征：以公共利益为依归，符合并促进全邦人民的共同幸福；以法治为基础，用法律规范、制约政治权力，确立法的至高权威；是一种“混合”政体，集中了“君主制”、“贵族制”、“民主制”的优点，并使各种政治力量在国家政权中保持恰当的均衡。关键词：亚里士多德；政体；法治；公共利益：D034文献标识码：A：1671－6477...
卢卡奇对亚里士多德“模仿说”的继承与发展摘要：本文主要探究卢卡奇现实主义文论对亚里士多德模仿说的继承与发展，厘清两人文论中关于“模仿说”的关系，阐释卢卡奇在现实主义文论方面的重要观点，争取能够对当下我国文论的发展有一定启示意义。关键词：卢卡奇亚里士多德模仿说现实主义文论：I05文献标识码：A：1003-9082（2014）10-0377-01在西方文论历史发展的长河中，亚里士多德的“模仿说”具有举足轻重的地位，它涉及文学...
制衡与调和的二重变奏——以亚里士多德《政治学》中的中庸思想为例王露寒20180331016政治与行政学院摘要人类从开始思考自身生活的时候，就产生了追求公平与正义的理想。柏拉图认为正义就是协调有序，各司其职；而亚里士多德认为是人过自足、社会的生活，以更高的政治正义为价值追求，通过中庸伦理原则诸如公正、友爱、勇敢等等来约束政治规范和政治行为。在《政治学》书中，政治学与伦理学没有严格区分开，中庸之道...
浅析亚里士多德的幸福观及现实意义浅析亚里士多德的幸福观及现实意义摘耍：亚里士多德的幸福观的内涵是幸福是最高的善、幸福是灵魂合乎德性的现实活动、思辨是最高的幸福。并提出了以至善为起点，通过德性的完满实现而达到的幸福观，以及个人与城邦幸福的关系，对我们现代生活幸福观的理念形成有极其重耍的借鉴意义。关键词：亚里士多徳；幸福观；现实意义：G421文献标识码：A在快乐主义幸福观和德性论幸福观的理论...
市场经济视域下的亚里士多德友爱观研究摘要：市场经济深层次发展的同时，利益社会逐渐形成，社会中的个人以利益为导向而忽视诚实、信任等基本社会规范。文章主要从《尼各马可伦理学》第八卷和第九卷中联结幸福论和德性论的友爱观的思想展开论述，考察亚里士多德对友爱的定义、对象和最终目的等方面，探讨亚里士多德的友爱观对于我们现代人之间关系的和谐和现代社会健康发展的启示和借鉴之处。关键词：德性友爱观亚...
亚里士多德政治伦理思想中“善”的解读闫晓萍（东北师范大学马克思主义学部,吉林长春130024）摘要：亚里士多德在其政治学与伦理学著作中十分强调“善”，其对善有一系统的理论认识，认为善是一切事物之目的，任何好的事物都以至善为目标。对善的解读不仅要知道什么是个人与城邦的善，而是要探索如何做才是善，本文基于此理念从三个维度对善进行解读，以善为根基从何为善入手，对实现善的要素进行分析，探究个人与城邦何以至善。...
读书笔记--叶晔读大师经典之亚里士多德《政治学》1.总体感觉----赞经过两个月的挤海绵般的见缝插针阅读，我终于读完了亚氏的《政治学》一书，并做了一些浅易的摘编和介绍。一边阅读，一边为这位伟大的思想家而震惊，在两千多年前的古希腊时代就能有如此见地之著述，他不愧为开西方政治学研究的始祖，《政治学不愧为西方传统政治学的开创之作。亚氏从中等阶层的利益出发，主张用加强中等阶层的力量的办法来平衡富有者和贫民之间...
摇摆在唯物主义与唯心主义之间的亚里士多德——对亚里士多德质料与形式范畴的探析【论文摘要】质料与形式是亚里士多德哲学体系中的两个重要范畴，它们同一般与个别、潜能与现实、实体、本质等范畴交织在一起共同组成了亚里士多德本体论的框架。但是，与亚里士多德的整个哲学思想体系近似，他对质料与形式这对范畴的论述也表现出“陷入稚气的混乱状态,陷人毫无办法的困窘的混乱状态”。①①本文通过对亚里士多德的质料与形式思想...
亚里士多德政治伦理思想中“善”的解读闫晓萍（东北师范大学马克思主义学部,吉林长春130024）摘要：亚里士多德在其政治学与伦理学著作中十分强调“善”，其对善有一系统的理论认识，认为善是一切事物之目的，任何好的事物都以至善为目标。对善的解读不仅要知道什么是个人与城邦的善，而是要探索如何做才是善，本文基于此理念从三个维度对善进行解读，以善为根基从何为善入手，对实现善的要素进行分析，探究个人与城邦何以至善。...
▪求知是人类的本性。——亚里士多德▪学问是富贵者的装饰，贫困者的避难所，老年人的粮食。——亚里士多德▪勇敢乃是自信与害怕中间之道。——亚里士多德▪吠犬之用，胜于睡狮。——亚里士多德▪即使上帝也无法改变过去。——亚里士多德▪在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。——亚里士多德▪热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。——亚里士多德▪政治学并不制造人类，然而它使人类...
